Overview
(ये पद 2026-27 से कक्षा 9 की नई हिंदी पाठ्यपुस्तक 'गंगा' के काव्य खंड का आठवाँ पाठ हैं। गंगा में पहला पद वही है जो पहले 'स्पर्श' में था, पर दूसरा पद बदल गया है — अब यह 'जो तुम तोरौ राम...' वाला पद है।) गंगा पाठ्यपुस्तक में संत रैदास के दो पद हैं और दोनों में भक्त और आराध्य के अटूट संबंध का भाव है। पहले पद में रैदास कहते हैं कि राम-नाम की रट उन्हें ऐसी लग गई है कि अब छूट नहीं सकती। फिर वे उपमाओं की एक माला रचते हैं — प्रभु चंदन हैं तो भक्त पानी, जिसके अंग-अंग में सुगंध समा गई है; प्रभु घने बादल हैं तो भक्त मोर, जो उन्हें वैसे निहारता है जैसे चकोर चंद्रमा को; प्रभु दीपक हैं तो भक्त बाती, जिसकी ज्योति दिन-रात जलती है; प्रभु मोती हैं तो भक्त धागा, जिनका मेल सोने में सुहागे जैसा है; और प्रभु स्वामी हैं तो भक्त दास। दूसरे पद में रैदास प्रभु से कहते हैं कि यदि आप नाता तोड़ भी दें तो भी मैं नहीं तोड़ूँगा, क्योंकि आपसे तोड़कर किससे जोड़ूँ? उन्हें तीर्थ और व्रत की कोई चिंता नहीं, केवल प्रभु के चरण-कमलों का भरोसा है; वे जहाँ भी जाएँ, वहीं प्रभु की पूजा है, और प्रभु जैसा दूसरा कोई देव नहीं। उन्होंने अपना मन हरि से जोड़ लिया है और हरि से जुड़कर बाक़ी सबसे नाता तोड़ लिया है; आठों पहर उन्हें प्रभु की ही आशा है — मन, कर्म और वचन से। दोनों पद अनन्य भक्ति, पूर्ण समर्पण और बाहरी आडंबर की जगह आंतरिक भक्ति के महत्त्व को व्यक्त करते हैं।
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गंगा पाठ्यपुस्तक में संत रैदास के दो पद हैं और दोनों में भक्त और आराध्य के अटूट संबंध का भाव है। पहले पद में रैदास कहते हैं कि राम-नाम की रट उन्हें ऐसी लग गई है कि अब छूट नहीं सकती। फिर वे उपमाओं की एक माला रचते हैं — प्रभु चंदन हैं तो भक्त पानी, जिसके अंग-अंग में सुगंध समा गई है; प्रभु घने बादल हैं तो भक्त मोर, जो उन्हें वैसे निहारता है जैसे चकोर चंद्रमा को; प्रभु दीपक हैं तो भक्त बाती, जिसकी ज्योति दिन-रात जलती है; प्रभु मोती हैं तो भक्त धागा, जिनका मेल सोने में सुहागे जैसा है; और प्रभु स्वामी हैं तो भक्त दास। दूसरे पद में रैदास प्रभु से कहते हैं कि यदि आप नाता तोड़ भी दें तो भी मैं नहीं तोड़ूँगा, क्योंकि आपसे तोड़कर किससे जोड़ूँ? उन्हें तीर्थ और व्रत की कोई चिंता नहीं, केवल प्रभु के चरण-कमलों का भरोसा है; वे जहाँ भी जाएँ, वहीं प्रभु की पूजा है, और प्रभु जैसा दूसरा कोई देव नहीं। उन्होंने अपना मन हरि से जोड़ लिया है और हरि से जुड़कर बाक़ी सबसे नाता तोड़ लिया है; आठों पहर उन्हें प्रभु की ही आशा है — मन, कर्म और वचन से। दोनों पद अनन्य भक्ति, पूर्ण समर्पण और बाहरी आडंबर की जगह आंतरिक भक्ति के महत्त्व को व्यक्त करते हैं।
About the author: Sant Ravidas, widely known as Raidas, was born in Kashi (Varanasi). His life is placed in the fifteenth century; the Hindi Sahitya Kosh cited in the textbook gives the span 1388–1518. He is counted among the great saint-poets of the Bhakti movement. Rejecting outward show and ritual, he held purity of mind and inner devotion to be the true religion. He wrote in simple, practical Braj Bhasha mixed with words from Awadhi, Rajasthani, Khari Boli and Urdu-Persian. His devotional compositions are included in the Sri Guru Granth Sahib and continue to carry a message of equality, love and brotherhood. His works are collected in Raidas Bani.
📖 Stanza-wise Explanation
पद 1 ('अब कैसे छूटै राम रट लागी' से आरंभ): अब राम-नाम की रट मुझे ऐसी लग गई है कि यह कैसे छूट सकती है? हे प्रभु! आप चंदन हैं और मैं पानी, जिसके अंग-अंग में आपकी सुगंध समा गई है। हे प्रभु! आप घने बादल हैं और मैं मोर; मैं आपको वैसे ही निहारता हूँ जैसे चकोर चंद्रमा को। हे प्रभु! आप दीपक हैं और मैं बाती, जिसकी ज्योति दिन-रात जलती रहती है। हे प्रभु! आप मोती हैं और मैं धागा; हमारा मेल वैसा ही सहज है जैसे सोने में सुहागा मिलकर उसे निखार देता है। हे प्रभु! आप स्वामी हैं और मैं दास — रैदास ऐसी ही भक्ति करता है।
Read in English
Pad 1 (opening 'Ab kaise chhootai Ram rat laagi'): Now that the habit of repeating Ram's name has taken hold of me, how can it ever leave? O Lord, you are sandalwood and I am water, into every part of which your fragrance has spread. O Lord, you are the dense rain-cloud and I am the peacock; I gaze at you as the chakor bird gazes at the moon. O Lord, you are the lamp and I am the wick, whose flame burns day and night. O Lord, you are the pearl and I am the thread; our union is as natural as borax (suhaga) joining gold. O Lord, you are the master and I am the servant — such is the devotion Raidas offers.
पद 2 ('जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ' से आरंभ): हे राम! यदि आप नाता तोड़ भी दें, तो भी मैं नहीं तोड़ूँगा; क्योंकि आपसे तोड़कर मैं किससे जोड़ूँ? मुझे तीर्थ और व्रत की कोई चिंता नहीं; मेरा एकमात्र भरोसा आपके चरण-कमल हैं। मैं जहाँ-जहाँ जाता हूँ, वहीं आपकी पूजा है; आप जैसा दूसरा कोई देव नहीं। मैंने अपना मन हरि से जोड़ लिया है और हरि से जुड़कर सबसे नाता तोड़ लिया है। आठों पहर मुझे आपकी ही आशा है — रैदास यह बात मन, कर्म और वचन से कहता है।
Read in English
Pad 2 (opening 'Jo tum torau Ram main nahin torau'): O Ram, even if you break our bond, I will not break it; for if I break with you, with whom shall I join? I have no anxiety about pilgrimages and fasts; my only trust is in your lotus feet. Wherever I go, there I find your worship; there is no other god like you. I have joined my mind with Hari, and in joining with Hari I have broken with all others. Through every hour of the day my hope is in you alone — so says Raidas, in mind, deed and word.
📝 Summary
गंगा पाठ्यपुस्तक में संत रैदास के दो पद हैं और दोनों में भक्त और आराध्य के अटूट संबंध का भाव है। पहले पद में रैदास कहते हैं कि राम-नाम की रट उन्हें ऐसी लग गई है कि अब छूट नहीं सकती। फिर वे उपमाओं की एक माला रचते हैं — प्रभु चंदन हैं तो भक्त पानी, जिसके अंग-अंग में सुगंध समा गई है; प्रभु घने बादल हैं तो भक्त मोर, जो उन्हें वैसे निहारता है जैसे चकोर चंद्रमा को; प्रभु दीपक हैं तो भक्त बाती, जिसकी ज्योति दिन-रात जलती है; प्रभु मोती हैं तो भक्त धागा, जिनका मेल सोने में सुहागे जैसा है; और प्रभु स्वामी हैं तो भक्त दास। दूसरे पद में रैदास प्रभु से कहते हैं कि यदि आप नाता तोड़ भी दें तो भी मैं नहीं तोड़ूँगा, क्योंकि आपसे तोड़कर किससे जोड़ूँ? उन्हें तीर्थ और व्रत की कोई चिंता नहीं, केवल प्रभु के चरण-कमलों का भरोसा है; वे जहाँ भी जाएँ, वहीं प्रभु की पूजा है, और प्रभु जैसा दूसरा कोई देव नहीं। उन्होंने अपना मन हरि से जोड़ लिया है और हरि से जुड़कर बाक़ी सबसे नाता तोड़ लिया है; आठों पहर उन्हें प्रभु की ही आशा है — मन, कर्म और वचन से। दोनों पद अनन्य भक्ति, पूर्ण समर्पण और बाहरी आडंबर की जगह आंतरिक भक्ति के महत्त्व को व्यक्त करते हैं।
Read in English
The Ganga textbook gives two pads of Sant Raidas, both expressing the unbreakable bond between devotee and God. In the first pad Raidas says the habit of chanting Ram's name has taken such hold that it can never leave him. He then builds a garland of comparisons: the Lord is sandalwood and the devotee water, filled with its fragrance; the Lord is the rain-cloud and the devotee the peacock, gazing as the chakor gazes at the moon; the Lord is the lamp and the devotee the wick, burning day and night; the Lord is the pearl and the devotee the thread, their union like gold and borax; and the Lord is the master, the devotee the servant. In the second pad Raidas tells the Lord that even if He breaks the bond, he will not, for with whom else could he join? He has no concern for pilgrimages and fasts — the Lord's lotus feet are his only trust; wherever he goes, there is the Lord's worship, and there is no other god like Him. Having joined his mind to Hari, he has broken with all else, and every hour he hopes in Him alone, in mind, deed and word. Both pads express single-minded devotion, complete surrender, and inner devotion in place of outward ritual.
💡 Central Idea
दोनों पदों का केंद्रीय भाव अनन्य भक्ति है — एकनिष्ठ, अटूट भक्ति। पहले पद में भक्त और प्रभु चंदन-पानी या दीपक-बाती की तरह अभिन्न हैं और भक्त का अस्तित्व प्रभु में ही सार्थक होता है। दूसरे पद में भक्त की आस्था इतनी दृढ़ है कि प्रभु नाता तोड़ दें तो भी वह नहीं तोड़ेगा; उसे तीर्थ-व्रत की आवश्यकता नहीं, क्योंकि प्रभु सर्वत्र हैं और उनके चरण ही एकमात्र आश्रय हैं। सच्चा धर्म बाहरी कर्मकांड में नहीं, शुद्ध और समर्पित हृदय में है।
Read in English
The central idea of both pads is ananya bhakti — single-minded, unbreakable devotion. In the first pad the devotee and the Lord are as inseparable as sandalwood and water or lamp and wick, and the devotee finds meaning only in the Lord. In the second, the devotee's faith is so firm that he would keep the bond even if God broke it; he needs no pilgrimages or fasts, for the Lord is everywhere and His feet are the only refuge. True religion lies in a pure, devoted heart, not in outward ritual.
🎯 Themes
अनन्य भक्ति: राम-नाम की रट छूट नहीं सकती और प्रभु जैसा दूसरा कोई देव नहीं; भक्त का मन एक ही आराध्य में लगा है।
Read in English
Single-minded devotion (ananya bhakti): the chant of Ram's name cannot be given up, and no other god compares with the Lord.
अटूट संबंध: पहले पद की जोड़ीदार उपमाओं और दूसरे पद के 'तोड़ना–जोड़ना' के विरोध से भक्त और भगवान का संबंध स्थायी दिखाया गया है।
Read in English
Unbreakable bond: through paired images in pad 1 and the 'break–join' contrast in pad 2, the devotee's relationship with God is shown as permanent.
कर्मकांड से ऊपर आंतरिक भक्ति: तीर्थ और व्रत को गौण माना गया है; प्रभु के चरण और शुद्ध मन ही पर्याप्त हैं।
Read in English
Inner devotion over ritual: pilgrimages and fasts are set aside; the Lord's feet and a pure mind are enough.
सर्वव्यापक ईश्वर और समर्पण: भक्त जहाँ जाता है वहीं पूजा है; वह मन, कर्म और वचन से स्वयं को पूर्णतः अर्पित कर देता है।
Read in English
All-pervading God and surrender: wherever the devotee goes there is worship; he gives himself completely, in mind, deed and word.
🧭 Message & Title
रैदास सिखाते हैं कि सच्ची भक्ति प्रभु से प्रेमपूर्ण, निरंतर संबंध है, जो कर्मकांड, तीर्थ-यात्रा या दिखावे पर निर्भर नहीं। आस्था हर परिस्थिति में दृढ़ रहनी चाहिए। जब मन, कर्म और वचन भक्ति में एक हो जाते हैं, तब जीवन में अर्थ, प्रकाश और सुगंध आ जाती है — जैसे चंदन से पानी सुगंधित होता है और दीपक में बाती प्रकाश देती है। यही दृढ़ता मानवीय संबंधों में भी राह दिखाती है — सच्ची मित्रता और सच्चा प्रेम कभी नहीं टूटते। पद हमें सादगी, विनम्रता और आंतरिक शुद्धता का मूल्य समझाते हैं।
Read in English
Raidas teaches that true devotion is a loving, constant bond with God that does not depend on rituals, pilgrimages or show. Faith should remain firm in every situation. When mind, action and word are united in devotion, a person finds meaning, light and fragrance in life, just as water gains fragrance from sandalwood and a wick gives light in the lamp. The same steadfastness can guide our human relationships too — true friendship does not break.
'रैदास के पद' शीर्षक कवि और रचना-रूप दोनों का नाम बताता है: पाठ में रैदास के दो पद हैं — गाए जाने योग्य छोटे भक्ति-गीत — और रैदास हर पद की अंतिम पंक्ति में अपना नाम देते हैं। गंगा में पाठ का शीर्षक केवल 'पद' है और कवि रैदास हैं; शीर्षक सरल और सटीक है।
Read in English
The title 'Raidas ke Pad' names the poet and the form: the lesson consists of two pads — short devotional songs meant to be sung — by Raidas, who signs each one with his name in the last line. In Ganga the chapter is titled simply 'Pad', with Raidas as the poet; the title is plain and accurate.
🪄 Literary Devices
'च' वर्ण की आवृत्ति से संगीतात्मकता आती है; गंगा में इसे अनुप्रास का उदाहरण माना गया है।
Read in English
The repeated 'ch' sound gives musical charm; Ganga cites this as anupras.
'जैसे' शब्द से भक्त-प्रभु के मिलन की तुलना सोने में सुहागे से, और भक्त की दृष्टि की तुलना चकोर के चंद्र-दर्शन से की गई है।
Read in English
Using 'jaise', the union of devotee and Lord is compared to borax joining gold, and the devotee's gaze to the chakor's gaze at the moon.
प्रभु के चरणों पर कमल का और प्रभु-भक्त पर चंदन-पानी का बिना तुलना-वाचक शब्द के आरोप किया गया है।
Read in English
The Lord's feet are identified with the lotus, and the Lord and devotee with sandalwood and water, without any word of comparison.
टेक की आवृत्ति और दोहराए गए शब्द लय उत्पन्न करते हैं और भक्ति की निरंतरता पर बल देते हैं।
Read in English
The refrain and doubled words create rhythm and stress constant devotion.
दूसरे पद में तोड़ने और जोड़ने का खेल है — संसार से तोड़ना ही प्रभु से जुड़ना है।
Read in English
Pad 2 plays on breaking and joining: breaking with the world means joining with God.
तुकांत और सरल ब्रज शब्द पदों को सहज गेय बनाते हैं।
Read in English
End-rhymes and simple Braj words make the pads easy to sing.
📚 Word Meanings (Glossary)
- रट
- constant repetition · बार-बार दोहराना, निरंतर जप
- बास
- fragrance · गंध, सुगंध
- समानी
- pervaded, merged · समा गई, व्याप्त हो गई
- घन
- dense cloud · बादल, मेघ
- चितवत
- gazing · देखता हुआ, निहारता हुआ
- चकोर
- chakor bird, said to love the moon · तीतर जाति का पक्षी, जो चंद्रमा का प्रेमी माना जाता है
- बाती
- wick · दीपक की बत्ती
- जोति / ज्योति
- light, flame · प्रकाश, लौ
- सुहागा
- borax, used to purify gold · एक खनिज जो सोने की अशुद्धि दूर कर चमक बढ़ाता है
- तोरौ / जोरौ
- break / join · तोड़ना / जोड़ना
- तीरथ बरत
- pilgrimages and fasts · तीर्थ-यात्राएँ और व्रत
- अंदेसा
- worry, doubt · चिंता, आशंका
- पहर
- a watch of about three hours · लगभग तीन घंटे का समय; ‘सबही पहर’ — हर समय
- मन क्रम वचन
- mind, deed and word · मन, कर्म और वाणी से
🎓 Exam Questions & Answers
कवि को राम-नाम जपने की ऐसी लगन लग गई है कि अब वह छूट नहीं सकती; प्रभु का नाम-जप उसके जीवन का अंग बन गया है।
Read in English
The poet has become so attached to repeating Ram's name that he cannot give it up now; the chanting of the Lord's name has become part of his being.
जैसे चंदन घिसने पर उसकी सुगंध पानी की बूँद-बूँद में फैल जाती है, वैसे ही प्रभु का प्रेम भक्त के अंग-अंग में समा गया है; दोनों एकाकार हो गए हैं और भक्त का मूल्य प्रभु से ही है।
Read in English
As sandalwood's fragrance spreads into every drop of water it is rubbed in, the Lord's love has filled every part of the devotee; they have become one, and the devotee draws his worth from the Lord.
यदि प्रभु नाता तोड़ भी दें तो भी भक्त नहीं तोड़ेगा, क्योंकि उसके लिए कोई दूसरा सहारा नहीं है। इससे आराध्य से उसका अटूट संबंध और दृढ़ निष्ठा प्रकट होती है।
Read in English
Even if God were to break the bond, the devotee would not, since there is no one else to turn to. It shows his unbreakable bond with and firm faith in the Lord.
प्रभु के चरण-कमलों को — अर्थात बाहरी कर्मकांड के बजाय शुद्ध मन से प्रभु पर पूर्ण भरोसा और समर्पण को।
Read in English
The Lord's lotus feet — complete trust in and surrender to God, with a pure mind — rather than outward rituals.
'जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा' — भक्त जहाँ भी जाता है, वहीं प्रभु की पूजा है, क्योंकि प्रभु सर्वत्र हैं।
Read in English
'Jahan jahan jaao tumhri pooja' — wherever the devotee goes, there is the Lord's worship, because the Lord is everywhere.
पहले पद में रैदास पाँच जोड़ों का प्रयोग करते हैं। चंदन और पानी — भक्त प्रभु की सुगंध से भर गया है। घन और मोर — भक्त प्रभु को देखकर आनंदित होता है, और चकोर की तरह, जो चंद्रमा को अपलक निहारता है, उनसे दृष्टि नहीं हटाता। दीपक और बाती — भक्त प्रभु के कारण ही प्रकाशित है और उसकी भक्ति दिन-रात जलती है। मोती और धागा — भक्त वह धागा है जो प्रभु रूपी मोतियों को पिरोता है, और उनका मेल सोने-सुहागे जैसा सहज है। स्वामी और दास — भक्त विनम्रता से स्वयं को अर्पित कर देता है। दूसरे पद में बंधन का बिंब है — 'तोरौ' और 'जोरौ', तोड़ना और जोड़ना — और प्रभु के चरण-कमल एकमात्र आश्रय के रूप में आते हैं। दोनों पदों में प्रभु सदा श्रेष्ठ, मूल्यवान पक्ष हैं और भक्त विनम्र पक्ष, जिसका अर्थ प्रभु से मिलन में ही है।
Read in English
In the first pad Raidas uses five pairs. Sandalwood and water: the devotee is filled with the Lord's fragrance. Rain-cloud and peacock: the devotee rejoices at the sight of the Lord, and, like the chakor gazing at the moon, never takes his eyes off Him. Lamp and wick: the devotee shines only through the Lord and his devotion burns day and night. Pearl and thread: the devotee is the thread that holds the Lord's pearls, their union as natural as borax with gold. Master and servant: the devotee humbly surrenders himself. In the second pad the image is of a bond — 'tora' and 'jora', breaking and joining — and of the Lord's lotus feet as the only refuge. Across both, the Lord is always the greater, precious partner and the devotee the humble one who finds meaning only in union with Him.
पहली पंक्ति में रैदास प्रभु को घने बादल और स्वयं को मोर कहते हैं। काले बादल घिरते ही मोर आनंद से नाच उठता है; वैसे ही प्रभु के स्मरण से भक्त आनंद से भर जाता है। वे आगे कहते हैं कि वे प्रभु को वैसे निहारते हैं जैसे चकोर चंद्रमा को — अपलक, लालसा भरी आँखों से। यह पंक्ति आनंदमय प्रेम और एकाग्र ध्यान दिखाती है; 'चितवत चंद चकोरा' में अनुप्रास भी है। दूसरी पंक्ति में रैदास कहते हैं कि उन्हें तीर्थ और व्रत की कोई चिंता नहीं, क्योंकि उनका एकमात्र भरोसा प्रभु के चरण-कमल हैं। प्रभु तक पहुँचने के लिए उन्हें बाहरी कर्मकांड नहीं चाहिए; पूर्ण आस्था और समर्पण पर्याप्त हैं। यह पंक्ति निर्गुण संतों के कर्मकांड-विरोध और आंतरिक भक्ति पर बल को दर्शाती है; 'चरन कमल' में रूपक अलंकार है।
Read in English
In the first, Raidas calls the Lord a dense rain-cloud and himself a peacock. The peacock dances with joy when dark clouds gather; so too the devotee is filled with joy at the thought of the Lord. He adds that he gazes at the Lord as the chakor gazes at the moon — with constant, longing eyes. The line shows joyful love and single-minded attention; 'chitvat chand chakora' also has alliteration. In the second, Raidas says he has no worry about pilgrimages and fasts, because his only trust is in the Lord's lotus feet. He does not need outward rituals to reach God; complete faith and surrender are enough. The line reflects the nirgun saints' rejection of ritualism and their emphasis on inner devotion; 'charan kamal' is a metaphor (rupak).
पंद्रहवीं शताब्दी में धार्मिक जीवन पर कर्मकांड, तीर्थ-यात्रा, व्रत और पुरोहितों के अधिकार का प्रभुत्व था, और समाज जाति तथा हिंदू-मुस्लिम भेदों में बँटा था। साधारण और तथाकथित निम्न जातियों के लोगों को प्रायः मंदिरों और अनुष्ठानों से दूर रखा जाता था। रैदास और कबीर जैसे संतों ने सरल मार्ग दिखाया: ईश्वर सर्वत्र है और कोई भी प्रेम, शुद्ध मन और नाम-स्मरण से उसे पा सकता है, बिना पुरोहितों या महँगे अनुष्ठानों के। निराकार ईश्वर की भक्ति मूर्ति और संप्रदाय के झगड़ों से भी ऊपर उठती थी, इसलिए इससे एकता और समानता को बल मिला। इसीलिए रैदास कहते हैं कि वे जहाँ जाते हैं वहीं पूजा है, और तीर्थ नहीं, प्रभु के चरण ही उनका भरोसा हैं। जन-भाषा से ली गई उनकी सरल भाषा ने यह संदेश आम लोगों तक पहुँचाया, और उनकी वाणी — गुरु ग्रंथ साहिब में संकलित रैदास के पदों सहित — आज भी समानता, प्रेम और भाईचारे का संदेश देती है।
Read in English
In the fifteenth century, religious life was dominated by rituals, pilgrimages, fasts and the authority of priests, and society was divided by caste and by Hindu–Muslim differences. Ordinary and so-called lower-caste people were often kept away from temples and rituals. Saints like Raidas and Kabir offered a simpler path: God is everywhere and can be reached by anyone through love, a pure mind and constant remembrance of His name, without priests or costly rituals. Devotion to a formless God also rose above the quarrels over images and sects, and so promoted unity and equality. This is why Raidas says that wherever he goes there is worship, and that the Lord's feet, not pilgrimages, are his trust. Their simple language, drawn from the people's own speech, carried this message to the common folk, and their verses, including Raidas's in the Guru Granth Sahib, still speak of equality, love and brotherhood.
भक्त बाती की तरह प्रभु रूपी दीपक में ही प्रकाश देता है और उसकी भक्ति दिन-रात जलती है; प्रभु से मिलन भक्त के जीवन को आलोकित कर देता है।
Read in English
The devotee, like a wick, gives light only in the Lord's lamp, and his devotion burns day and night; union with the Lord lights up the devotee's life.
सुहागा सोने की अशुद्धि दूर कर उसकी चमक बढ़ाता है; वैसे ही प्रभु से मिलकर भक्त शुद्ध और उज्ज्वल हो जाता है। तुलना 'जैसे' शब्द से की गई है, इसलिए यहाँ उपमा अलंकार है।
Read in English
Borax removes impurities from gold and increases its shine; similarly the devotee's union with the Lord purifies and brightens him. Because the comparison uses 'jaise', it is upama (simile).
अभिन्न और पूरक संबंध, जिसमें भक्त प्रभु पर आश्रित है और उनसे एकाकार हो जाता है — मिलन भी और आश्रय-आश्रित का भाव भी।
Read in English
An inseparable, complementary relationship in which the devotee depends on the Lord and becomes one with Him — union as well as support and supported.
End-of-Chapter Trial Paper & Test Questions
Topic-wise questions to test your understanding of every concept in this chapter.
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“अब कैसे छूटै राम रट लागी” पंक्ति का भाव है— (क) नाम बोलने में कठिनाई (ख) नाम रटकर याद करना (ग) आराध्य का नाम जपने की लगन (घ) मित्रों का नाम रटना
Show answer
(ग) आराध्य का नाम जपने की लगन — कवि को प्रभु के नाम-जप की ऐसी लगन लगी है जो छूट नहीं सकती।
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“प्रभु जी तुम चंदन हम पानी” में आराध्य और भक्त का संबंध किस रूप में है? (क) एकाकार और समरूप (ख) तरल और ठोस (ग) प्रतिस्पर्धी (घ) अलग-अलग
Show answer
(क) एकाकार और समरूप — चंदन की सुगंध पानी में घुलकर एक हो जाती है।
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“तुम दीपक, हम बाती” से रैदास का क्या भाव है? (क) दीपक-बाती का मेल नहीं होता (ख) दीपक बिना बाती जल सकता है (ग) भक्त आराध्य से बड़ा है (घ) आराध्य से मेल जीवन को आलोकित करता है
Show answer
(घ) आराध्य से मेल जीवन को आलोकित करता है — बाती दीपक में ही प्रकाश देती है।
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“जो तुम तोरौ राम मैं नहिं तोरौ” में रैदास का आशय क्या है? (क) परोपकार (ख) आराध्य से अटूट संबंध (ग) सांसारिक मोह (घ) कर्मकांड पर बल
Show answer
(ख) आराध्य से अटूट संबंध — प्रभु नाता तोड़ भी दें, भक्त नहीं तोड़ेगा।
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“तीरथ बरत न करूँ अंदेसा” से क्या समझ आता है? (क) तीर्थ-व्रत सबसे आवश्यक हैं (ख) तीर्थ से मुक्ति निश्चित है (ग) आराध्य के चरणों में ही सच्चा आश्रय है (घ) व्रत के बिना भक्ति असंभव है
Show answer
(ग) आराध्य के चरणों में ही सच्चा आश्रय है — रैदास का भरोसा केवल प्रभु के चरण-कमलों पर है।
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सर्वव्यापक ईश्वर की अवधारणा किस पंक्ति में है? (क) “जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा” (ख) “जाकी जोति बरै दिन राती” (ग) “तुम दीपक, हम बाती” (घ) “तीरथ बरत न करूँ अंदेसा”
Show answer
(क) “जहँ जहँ जाओ तुम्हरी पूजा” — भक्त जहाँ जाता है वहीं प्रभु की पूजा है।
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‘चितवत चंद चकोरा’ में कौन-सा अलंकार है? (क) उपमा (ख) रूपक (ग) अनुप्रास (घ) उत्प्रेक्षा
Show answer
(ग) अनुप्रास — ‘च’ वर्ण की आवृत्ति के कारण अनुप्रास है।
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‘चरन कमल’ में कौन-सा अलंकार है? (क) अनुप्रास (ख) रूपक (ग) यमक (घ) श्लेष
Show answer
(ख) रूपक — चरणों पर कमल का अभेद आरोप है, अतः रूपक।