Overview
मीराबाई के ये दोनों पद श्रीकृष्ण (गिरधर गोपाल) के प्रति उनके पूर्ण समर्पण और प्रेमपूर्ण भक्ति को व्यक्त करते हैं। पहले पद में वे हरि से अपने दुःख दूर करने की प्रार्थना करती हैं और उन्हें उनके पुराने भक्त-वत्सल कार्यों की याद दिलाती हैं—भरी सभा में चीर बढ़ाकर द्रौपदी की लाज रखी, भक्त प्रह्लाद के लिए नृसिंह रूप धारण किया तथा जल में डूबते गजराज (हाथी) की रक्षा की। जैसे उन्होंने इन भक्तों की सहायता की, वैसे ही उनकी विनम्र दासी मीरा भी अपनी पीड़ा हरने की विनती करती है। दूसरे पद में मीरा धन या रानी-पद नहीं, केवल कृष्ण की दासी बनना चाहती हैं। दासी बनकर वे बगीचा लगाएँगी, नित्य दर्शन करेंगी और वृंदावन की गलियों में उनकी लीलाओं का गान करेंगी। इस सेवा से उन्हें तीन वरदान एक साथ मिलेंगे—दर्शन, स्मरण रूपी मजदूरी और भक्ति रूपी जागीर। वे कृष्ण के मनोहर रूप—मोर-मुकुट, पीताम्बर और वैजयंती माला—का सप्रेम वर्णन करती हैं और कहती हैं कि जहाँ योगी और संन्यासी कठिन तप के मार्ग पर चलते हैं, वहीं मीरा ने प्रेम का मार्ग चुना है और कृष्ण की दासी बनकर नाचती-गाती रहती हैं।
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मीराबाई के ये दोनों पद श्रीकृष्ण (गिरधर गोपाल) के प्रति उनके पूर्ण समर्पण और प्रेमपूर्ण भक्ति को व्यक्त करते हैं। पहले पद में वे हरि से अपने दुःख दूर करने की प्रार्थना करती हैं और उन्हें उनके पुराने भक्त-वत्सल कार्यों की याद दिलाती हैं—भरी सभा में चीर बढ़ाकर द्रौपदी की लाज रखी, भक्त प्रह्लाद के लिए नृसिंह रूप धारण किया तथा जल में डूबते गजराज (हाथी) की रक्षा की। जैसे उन्होंने इन भक्तों की सहायता की, वैसे ही उनकी विनम्र दासी मीरा भी अपनी पीड़ा हरने की विनती करती है। दूसरे पद में मीरा धन या रानी-पद नहीं, केवल कृष्ण की दासी बनना चाहती हैं। दासी बनकर वे बगीचा लगाएँगी, नित्य दर्शन करेंगी और वृंदावन की गलियों में उनकी लीलाओं का गान करेंगी। इस सेवा से उन्हें तीन वरदान एक साथ मिलेंगे—दर्शन, स्मरण रूपी मजदूरी और भक्ति रूपी जागीर। वे कृष्ण के मनोहर रूप—मोर-मुकुट, पीताम्बर और वैजयंती माला—का सप्रेम वर्णन करती हैं और कहती हैं कि जहाँ योगी और संन्यासी कठिन तप के मार्ग पर चलते हैं, वहीं मीरा ने प्रेम का मार्ग चुना है और कृष्ण की दासी बनकर नाचती-गाती रहती हैं।
About the author: Meerabai (c. 1498-1546) was a Rajput princess and one of the foremost saint-poets of the Bhakti movement in medieval India. Born in Kudki village of the Merta region in Rajasthan, she was married into the royal family of Mewar (Chittor). From her childhood she regarded Lord Krishna (Giridhar Gopal) as her true husband and beloved, and devoted her entire life to his worship. Her single-minded devotion brought her into conflict with her royal family, who are said to have tried to harm her, but her faith remained unshaken. She abandoned palace life and wandered as a wandering devotee through Vrindavan and Dwarka, singing songs of love and surrender to Krishna. Her padas (devotional songs) are written in a mix of Rajasthani, Braj and Gujarati and are marked by intense personal emotion, the pain of separation (viraha) and the joy of union. She is regarded as the supreme example of madhurya bhakti (devotion in the mood of a loving beloved). Her poetry is still sung across India as bhajans.
📖 Stanza-wise Explanation
द्रोपदी री लाज राखी, आप बढ़ायो चीर।
भगत कारण रूप नरहरि, धर्यो आप सरीर।
बूड़तो गजराज राख्यो, काट्यो कुण्जर पीर।
दासी मीरा लाल गिरधर, हरो म्हारी भीर।
O Hari, please remove the suffering of your devotee. You protected Draupadi's honour when you yourself extended (kept increasing) her sari. For the sake of your devotee Prahlad you took the form of Narasimha (man-lion). You saved the drowning king of elephants (Gajraj) and ended the elephant's pain (by killing the crocodile). Your servant-maid Meera too says: O dear Giridhar, remove my suffering as well.
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हे हरि! आप अपने भक्त की पीड़ा दूर कीजिए। जब दुःशासन ने भरी सभा में द्रौपदी का चीर खींचा, तब आपने स्वयं उसका चीर (वस्त्र) बढ़ाकर उसकी लाज की रक्षा की। अपने भक्त प्रह्लाद के लिए आपने नृसिंह (नर+सिंह) का रूप धारण किया और शरीर ग्रहण किया। ग्राह के द्वारा पकड़े गए, जल में डूबते हुए गजराज (हाथी) की भी आपने रक्षा की और उसकी पीड़ा को समाप्त किया। आपकी दासी मीरा भी पुकारती है—हे प्यारे गिरधर! मेरी पीड़ा भी हर लीजिए।
गिरधारी लाला! चाकर राखो जी।
चाकर रहसूँ बाग लगासूँ, नित उठ दरसण पासूँ।
बिंद्रावन री कुंज गली में, गोविन्द लीला गासूँ।
चाकरी में दरसण पाऊँ, सुमिरण पाऊँ खरची।
भाव भगती जागीरी पाऊँ, तीनूँ बाताँ सरसी।
मोर मुगट पीताम्बर सोहै, गल बैजन्ती माला।
बिंद्रावन में धेनु चरावै, मोहन मुरली वाला।
ऊँचा ऊँचा महल बणावाँ, बिच बिच राखाँ बारी।
साँवरिया रा दरसण पाऊँ, पहर कुसुम्बी सारी।
जोगी आया जोग करण कूँ, तप करणे संन्यासी।
हरि-भगती मैं नाचाँ-गाऊँ, मीरा हो गई दासी।
O Shyam, please keep me as your servant. O dear Giridhari, keep me as your servant. As a servant I will plant a garden, and rise every day to have your darshan (sight). In the bowers and lanes of Vrindavan I will sing of Govind's divine play (leela). Through this service I will gain your darshan, gain remembrance (sumiran) as my wages, and gain devotion as a jagir (estate) — all three things at once. The peacock-feather crown and yellow robe adorn you, and the vaijayanti garland hangs at your throat; the flute-playing Mohan grazes the cows in Vrindavan. I will build high palaces with windows in between, and wearing a saffron-coloured sari I will behold my dark-hued beloved. The yogi comes to practise yoga and the sanyasi to do penance, but immersed in devotion to Hari, Meera dances and sings — Meera has become his maidservant.
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हे श्याम! आप मुझे अपनी दासी (चाकर/नौकर) बनाकर रख लीजिए। हे गिरधारी लाल! मुझे अपनी सेविका बना लीजिए। दासी बनकर मैं आपके लिए बगीचा लगाऊँगी और प्रतिदिन प्रातः उठकर आपके दर्शन करूँगी। वृंदावन की कुंज-गलियों में मैं गोविंद की लीलाओं का गुणगान करूँगी। इस सेवा (चाकरी) में मुझे दर्शन भी मिलेंगे, स्मरण रूपी खर्ची (मजदूरी) भी मिलेगी और भक्ति-भाव रूपी जागीर भी मिलेगी—इस प्रकार मुझे तीनों बातें एक साथ प्राप्त होंगी। आपके सिर पर मोर-मुकुट और शरीर पर पीताम्बर सुशोभित है, गले में वैजयंती माला है; वे मुरली बजाने वाले मोहन वृंदावन में गायें चराते हैं। मैं ऊँचे-ऊँचे महल बनवाऊँगी और बीच-बीच में झरोखे (खिड़कियाँ) रखूँगी, जहाँ से कुसुम्बी (केसरिया) रंग की साड़ी पहनकर मैं अपने साँवरे प्रभु के दर्शन करूँगी। योगी योग साधने आता है और संन्यासी तप करने, परंतु मीरा तो हरि-भक्ति में नाचती-गाती है—मीरा तो प्रभु की दासी बन गई है।
📝 Summary
These two padas of Meerabai express her complete surrender and loving devotion to Lord Krishna (Giridhar Gopal). In the first pada she prays to Hari to remove her sorrow, reminding him of how he protected his devotees in the past — he saved Draupadi's honour by extending her sari, took the form of Narasimha for Prahlad, and rescued the drowning elephant Gajraj. Just as he helped them, Meera, his humble maidservant, begs him to relieve her of her suffering. In the second pada Meera longs not for wealth or queenship but only to be Krishna's servant. As his servant she would plant gardens, have his daily darshan, and sing of his leelas in the lanes of Vrindavan. Through such service she would receive three gifts together: his darshan, his remembrance as wages, and devotion as an estate. She lovingly describes Krishna's form — the peacock crown, yellow robe and vaijayanti garland — and declares that while yogis and sanyasis follow hard paths of penance, she has chosen the path of love, dancing and singing as Krishna's devoted maid.
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मीराबाई के ये दोनों पद श्रीकृष्ण (गिरधर गोपाल) के प्रति उनके पूर्ण समर्पण और प्रेमपूर्ण भक्ति को व्यक्त करते हैं। पहले पद में वे हरि से अपने दुःख दूर करने की प्रार्थना करती हैं और उन्हें उनके पुराने भक्त-वत्सल कार्यों की याद दिलाती हैं—भरी सभा में चीर बढ़ाकर द्रौपदी की लाज रखी, भक्त प्रह्लाद के लिए नृसिंह रूप धारण किया तथा जल में डूबते गजराज (हाथी) की रक्षा की। जैसे उन्होंने इन भक्तों की सहायता की, वैसे ही उनकी विनम्र दासी मीरा भी अपनी पीड़ा हरने की विनती करती है। दूसरे पद में मीरा धन या रानी-पद नहीं, केवल कृष्ण की दासी बनना चाहती हैं। दासी बनकर वे बगीचा लगाएँगी, नित्य दर्शन करेंगी और वृंदावन की गलियों में उनकी लीलाओं का गान करेंगी। इस सेवा से उन्हें तीन वरदान एक साथ मिलेंगे—दर्शन, स्मरण रूपी मजदूरी और भक्ति रूपी जागीर। वे कृष्ण के मनोहर रूप—मोर-मुकुट, पीताम्बर और वैजयंती माला—का सप्रेम वर्णन करती हैं और कहती हैं कि जहाँ योगी और संन्यासी कठिन तप के मार्ग पर चलते हैं, वहीं मीरा ने प्रेम का मार्ग चुना है और कृष्ण की दासी बनकर नाचती-गाती रहती हैं।
💡 Central Idea
The central idea of these padas is Meera's intense, selfless love and complete surrender (sharanagati) to Lord Krishna. She seeks neither worldly wealth nor status but only the privilege of serving and beholding her beloved Giridhar, trusting that the same God who saved his devotees of old will also remove her suffering.
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इन पदों का केंद्रीय भाव मीरा का श्रीकृष्ण के प्रति गहन, निःस्वार्थ प्रेम और पूर्ण समर्पण (शरणागति) है। वे न सांसारिक धन चाहती हैं, न पद-प्रतिष्ठा, बल्कि केवल अपने प्रियतम गिरधर की सेवा और दर्शन का सौभाग्य चाहती हैं, इस विश्वास के साथ कि जिस प्रभु ने प्राचीन काल में अपने भक्तों की रक्षा की, वही उनकी पीड़ा भी अवश्य हर लेंगे।
🎯 Themes
Unwavering devotion and surrender to God: Meera offers her entire being to Krishna, addressing him as 'Giridhar Gopal' and seeking refuge in him alone.
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ईश्वर के प्रति अटूट भक्ति और समर्पण: मीरा अपना समस्त अस्तित्व कृष्ण को अर्पित कर देती हैं, उन्हें 'गिरधर गोपाल' कहकर पुकारती हैं और केवल उन्हीं की शरण माँगती हैं।
God as the protector of devotees (bhakta-vatsalata): the first pada recalls Krishna's grace in saving Draupadi, Prahlad and Gajraj, showing that the Lord always shields those who trust him.
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भक्तवत्सलता—ईश्वर भक्तों का रक्षक: पहला पद कृष्ण द्वारा द्रौपदी, प्रह्लाद और गजराज की रक्षा की कृपा का स्मरण कराता है, जो दर्शाता है कि प्रभु अपने शरणागत भक्तों की सदा रक्षा करते हैं।
Selfless service over worldly desire: in the second pada Meera longs only to be Krishna's servant, choosing his darshan, remembrance and devotion above wealth and royal pleasures.
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सांसारिक इच्छाओं पर निःस्वार्थ सेवा की श्रेष्ठता: दूसरे पद में मीरा केवल कृष्ण की दासी बनना चाहती हैं और धन तथा राजसी सुखों से ऊपर उनके दर्शन, स्मरण एवं भक्ति को चुनती हैं।
The path of love over external ritual: Meera contrasts her loving devotion (dancing and singing) with the hard penance of yogis and sanyasis, asserting that pure love is the highest way to God.
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बाह्य कर्मकांड से ऊपर प्रेम का मार्ग: मीरा अपनी प्रेमपूर्ण भक्ति (नाचना-गाना) की तुलना योगियों और संन्यासियों के कठोर तप से करती हैं और कहती हैं कि शुद्ध प्रेम ही ईश्वर तक पहुँचने का सर्वोच्च मार्ग है।
🧭 Message & Title
The padas teach that true devotion lies in selfless love and complete surrender to God, not in the pursuit of wealth, status or outward rituals. When one trusts God wholeheartedly like Meera, the same Lord who has always protected his devotees will surely relieve one's sorrows.
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ये पद यह संदेश देते हैं कि सच्ची भक्ति धन, पद या बाह्य कर्मकांड में नहीं, बल्कि निःस्वार्थ प्रेम और ईश्वर के प्रति पूर्ण समर्पण में है। जब मनुष्य मीरा की भाँति पूरे मन से ईश्वर पर विश्वास करता है, तो वही प्रभु जो सदा अपने भक्तों की रक्षा करते आए हैं, उसके दुःख भी अवश्य दूर कर देते हैं।
The chapter is simply titled 'Pad' (verses/devotional songs), the traditional name for the short lyrical compositions sung by Bhakti saints. The title is apt because both compositions are independent padas of Meera, complete in themselves, meant to be sung — each carrying a single emotional appeal of love and surrender to Krishna. The name keeps the focus on the devotional song-form characteristic of Meera's poetry.
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इस पाठ का शीर्षक केवल 'पद' है, जो भक्त संतों द्वारा गाई जाने वाली छोटी गीतात्मक रचनाओं का पारंपरिक नाम है। शीर्षक उपयुक्त है क्योंकि दोनों रचनाएँ मीरा के स्वतंत्र पद हैं, अपने-आप में पूर्ण और गाए जाने योग्य—प्रत्येक में कृष्ण के प्रति प्रेम और समर्पण की एक सरस भावना है। यह नाम मीरा की कविता की विशेषता—भक्ति-गीत रूप—पर ध्यान केंद्रित रखता है।
🪄 Literary Devices
The repetition of the consonant sounds 'क' and 'म' close together creates musicality and rhythm suited to singing.
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'क' तथा 'म' व्यंजनों की पास-पास आवृत्ति से संगीतात्मकता और लय उत्पन्न होती है, जो गायन के अनुकूल है।
Meera cites the examples of Draupadi, Prahlad and Gajraj to illustrate Krishna's habit of protecting his devotees, strengthening her own appeal.
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मीरा द्रौपदी, प्रह्लाद और गजराज के उदाहरण देकर कृष्ण की भक्त-रक्षा की प्रवृत्ति को सिद्ध करती हैं, जिससे उनकी प्रार्थना और प्रभावशाली हो जाती है।
Remembrance is imagined as 'wages' (kharchi) and devotion as a 'jagir' (estate), comparing spiritual rewards to a servant's earthly payment.
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स्मरण को 'खर्ची' (मजदूरी) और भक्ति को 'जागीर' कहकर आध्यात्मिक प्राप्तियों की तुलना सांसारिक वेतन से की गई है—यहाँ रूपक अलंकार है।
The repetition of 'ऊँचा ऊँचा' and 'बिच बिच' emphasises height and the spacing of windows, adding rhythm and vividness.
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'ऊँचा ऊँचा' और 'बिच बिच' की पुनरुक्ति ऊँचाई और झरोखों के अंतराल पर बल देती है तथा लय एवं सजीवता बढ़ाती है।
A vivid visual picture of Krishna with peacock-crown, yellow robe and vaijayanti garland appeals to the senses and deepens devotion.
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मोर-मुकुट, पीताम्बर और वैजयंती माला से युक्त कृष्ण का सजीव दृश्य-चित्र इंद्रियों को आकर्षित करता है और भक्ति-भाव को गहरा करता है।
The recurring expression of becoming Krishna's servant reflects the dasya-bhakti mood that pervades and unifies the pada.
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बार-बार कृष्ण की दासी बनने की भावना दास्य-भक्ति के भाव को दर्शाती है, जो समूचे पद में व्याप्त है और उसे एकसूत्र में बाँधती है।
📚 Word Meanings (Glossary)
- भीर
- suffering, distress, calamity · पीड़ा, संकट, विपत्ति
- चीर
- cloth, sari (Draupadi's garment) · वस्त्र, साड़ी (द्रौपदी का चीर)
- नरहरि
- Narasimha — the man-lion incarnation of Vishnu · नृसिंह—विष्णु का नर-सिंह अवतार
- गजराज / कुण्जर
- the king of elephants; elephant · हाथियों का राजा गजेन्द्र; हाथी
- चाकर
- servant, attendant · नौकर, सेवक, दास
- दरसण (दर्शन)
- the sacred sight/vision of the deity · देवता के पवित्र दर्शन
- खरची
- wages, money for expenses · मजदूरी, खर्च के लिए दिया गया धन
- जागीरी (जागीर)
- a land estate granted as reward · पुरस्कार में दी गई भूमि/संपत्ति
- पीताम्बर
- yellow silk garment worn by Krishna · कृष्ण द्वारा धारण किया गया पीला रेशमी वस्त्र
- कुसुम्बी सारी
- saffron/reddish-coloured sari · केसरिया/कुसुम के रंग की साड़ी
🎓 Exam Questions & Answers
Meera addresses Lord Krishna as 'Giridhar Gopal'. The name means 'one who lifted the mountain (Govardhan)'. She uses it because she regards Krishna as her beloved and protector, and this name recalls his power to shelter and save his devotees.
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मीरा श्रीकृष्ण को 'गिरधर गोपाल' कहकर संबोधित करती हैं। इस नाम का अर्थ है—'गोवर्धन पर्वत को उठाने वाले'। वे इसका प्रयोग इसलिए करती हैं क्योंकि वे कृष्ण को अपना प्रियतम और रक्षक मानती हैं तथा यह नाम भक्तों की रक्षा करने की उनकी सामर्थ्य का स्मरण कराता है।
Meera gives three examples: Krishna extended Draupadi's sari to save her honour in the court; he took the form of Narasimha to protect his devotee Prahlad; and he rescued the drowning elephant-king Gajraj from the crocodile.
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मीरा तीन उदाहरण देती हैं: कृष्ण ने भरी सभा में द्रौपदी का चीर बढ़ाकर उसकी लाज रखी; भक्त प्रह्लाद की रक्षा के लिए नृसिंह रूप धारण किया; और जल में डूबते गजराज को ग्राह से बचाया।
By serving Krishna, Meera hopes to gain three things together: his darshan (sight), his remembrance (sumiran) as her wages, and devotion (bhakti-bhava) as her estate (jagir).
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कृष्ण की सेवा करके मीरा तीन वस्तुएँ एक साथ पाने की आशा करती हैं: उनके दर्शन, स्मरण रूपी खर्ची (मजदूरी) और भक्ति-भाव रूपी जागीर।
Meera describes Krishna as adorned with a peacock-feather crown, a yellow silk robe (pitambar) and a vaijayanti garland at his throat, grazing cows in Vrindavan while playing his flute.
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मीरा कृष्ण को मोर-मुकुट, पीताम्बर और गले में वैजयंती माला से सुशोभित बताती हैं, जो वृंदावन में मुरली बजाते हुए गायें चराते हैं।
In the first pada Meera prays to Hari to remove her suffering and supports her appeal by recalling three famous instances of his grace. She reminds him how he extended Draupadi's sari endlessly to protect her honour in Dushasana's assembly, how he took the fierce form of Narasimha to save the boy-devotee Prahlad from his cruel father, and how he rescued the elephant-king Gajraj who was being dragged into the water by a crocodile. By citing these examples Meera establishes that Krishna is bhakta-vatsal — ever loving and protective towards his devotees. Her argument is simple yet powerful: the Lord who has always run to the aid of those in distress cannot ignore his own humble maidservant. These illustrations thus turn her prayer into a confident, faith-filled plea rather than a mere request, expressing her total trust that the same grace will surely reach her too. The references also lend the pada the authority of scripture and tradition, making her personal devotion part of a larger story of God's mercy.
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पहले पद में मीरा हरि से अपनी पीड़ा हरने की प्रार्थना करती हैं और अपनी विनती को उनके तीन प्रसिद्ध कृपा-प्रसंगों का स्मरण कराकर पुष्ट करती हैं। वे याद दिलाती हैं कि किस प्रकार दुःशासन की सभा में आपने द्रौपदी का चीर निरंतर बढ़ाकर उसकी लाज की रक्षा की, किस प्रकार क्रूर पिता से बालक भक्त प्रह्लाद को बचाने के लिए आपने उग्र नृसिंह रूप धारण किया, और किस प्रकार ग्राह द्वारा जल में खींचे जा रहे गजराज की आपने रक्षा की। इन उदाहरणों से मीरा यह सिद्ध करती हैं कि कृष्ण भक्तवत्सल हैं—अपने भक्तों पर सदा प्रेम और रक्षा करने वाले। उनका तर्क सरल किंतु प्रभावशाली है: जो प्रभु संकट में पड़े भक्तों की सहायता के लिए सदा दौड़े आए हैं, वे अपनी विनम्र दासी की उपेक्षा नहीं कर सकते। इस प्रकार ये दृष्टांत उनकी प्रार्थना को मात्र याचना न रहने देकर एक आत्मविश्वासपूर्ण, श्रद्धा से भरी पुकार बना देते हैं और यह विश्वास व्यक्त करते हैं कि वही कृपा उन तक भी अवश्य पहुँचेगी। ये संदर्भ पद को शास्त्र एवं परंपरा का बल भी देते हैं और मीरा की निजी भक्ति को ईश्वर की करुणा की एक बड़ी कथा का अंग बना देते हैं।
Although Meera was a Rajput princess and queen of Mewar, in the second pada she expresses no desire for wealth, throne or palace luxuries; instead she begs Krishna to keep her merely as his servant. She wishes to plant gardens for him, rise daily for his darshan, and sing his leelas in the lanes of Vrindavan. This reveals the selfless, humble and intensely personal nature of her devotion. For Meera, service itself is the reward — through it she gains his sight, his remembrance and pure devotion, which she values far above any earthly estate. The desire to wear a simple saffron sari and watch her dark beloved from a window shows her longing for closeness rather than grandeur. Finally, by contrasting herself with yogis and sanyasis who follow hard paths of penance, she declares that she has chosen the easy and joyful path of love — dancing and singing as his maidservant. Thus the pada reveals her devotion as one of complete surrender (dasya-bhakti), free of ego and worldly ambition, in which love and service to Krishna are the highest goals of life.
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यद्यपि मीरा एक राजपूत राजकुमारी और मेवाड़ की रानी थीं, फिर भी दूसरे पद में वे धन, सिंहासन या महल के सुखों की कोई इच्छा प्रकट नहीं करतीं; इसके विपरीत वे कृष्ण से केवल अपनी दासी बनाए रखने की विनती करती हैं। वे उनके लिए बगीचा लगाना, नित्य उठकर दर्शन करना और वृंदावन की गलियों में उनकी लीलाओं का गान करना चाहती हैं। यह उनकी भक्ति के निःस्वार्थ, विनम्र और अत्यंत निजी स्वरूप को प्रकट करता है। मीरा के लिए सेवा ही पुरस्कार है—इसी के द्वारा उन्हें दर्शन, स्मरण और शुद्ध भक्ति प्राप्त होती है, जिन्हें वे किसी भी सांसारिक जागीर से कहीं अधिक मूल्यवान मानती हैं। साधारण कुसुम्बी साड़ी पहनकर झरोखे से अपने साँवरे प्रभु को निहारने की इच्छा वैभव नहीं, अपितु निकटता की उनकी लालसा को दर्शाती है। अंत में, कठोर तप करने वाले योगियों और संन्यासियों से अपनी तुलना करते हुए वे घोषित करती हैं कि उन्होंने प्रेम का सहज और आनंदमय मार्ग चुना है—दासी बनकर नाचने-गाने का। इस प्रकार यह पद उनकी भक्ति को पूर्ण समर्पण (दास्य-भक्ति) के रूप में प्रकट करता है, जो अहंकार और सांसारिक महत्वाकांक्षा से रहित है तथा जिसमें कृष्ण की सेवा और प्रेम ही जीवन का सर्वोच्च लक्ष्य है।
Meera wishes to serve Lord Krishna (Giridhar). As his servant she will plant a garden for him, rise daily to have his darshan, and sing of Govind's leelas in the bowers and lanes of Vrindavan.
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मीरा श्रीकृष्ण (गिरधर) की सेवा करना चाहती हैं। दासी बनकर वे उनके लिए बगीचा लगाएँगी, प्रतिदिन उठकर उनके दर्शन करेंगी और वृंदावन की कुंज-गलियों में गोविंद की लीलाओं का गान करेंगी।
The three things are darshan (the sight of Krishna), sumiran (his remembrance) as her wages, and bhakti-bhava (devotion) as her estate. They signify that spiritual rewards — vision, remembrance and devotion — are far more precious to her than any material payment a servant might receive.
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वे तीन बातें हैं—दर्शन, स्मरण (सुमिरन) रूपी मजदूरी और भक्ति-भाव रूपी जागीर। इनका अभिप्राय यह है कि आध्यात्मिक प्राप्तियाँ—दर्शन, स्मरण और भक्ति—मीरा के लिए किसी सांसारिक वेतन से कहीं अधिक मूल्यवान हैं।
These lines contain Roopak alankar (metaphor): remembrance is identified with 'wages' and devotion with an 'estate', comparing the rewards of devotion to a servant's worldly earnings.
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इन पंक्तियों में रूपक अलंकार है: स्मरण को 'खर्ची' (मजदूरी) और भक्ति को 'जागीर' कहा गया है, अर्थात् भक्ति के फल की तुलना सेवक के सांसारिक वेतन से की गई है।