Overview
इस पाठ के दो भाग हैं। पहला भाग 'भरत-राम का प्रेम' रामचरितमानस के अयोध्याकांड से लिए गए चौपाई-दोहों का है। राम के वन चले जाने के बाद भरत उन्हें लौटाने के लिए चित्रकूट पहुँचते हैं। वहाँ की सभा में जब मुनि (वसिष्ठ) उनसे बोलने को कहते हैं, तो भरत पुलकित शरीर और आँसू भरी आँखों के साथ खड़े होते हैं। वे कहते हैं कि वे अपने स्वामी का स्वभाव जानते हैं—राम अपराधी पर भी क्रोध नहीं करते, उन पर सदा विशेष स्नेह रखते आए हैं, बचपन से कभी उनका साथ नहीं छोड़ा, कभी उनका मन नहीं तोड़ा और खेल में हारते हुए भी उन्हें जिता देते थे। विधाता यह प्रेम सह न सका और माता को माध्यम बनाकर दोनों के बीच दूरी डाल दी। फिर भी भरत स्वयं को निर्दोष और माता को दोषी कहना उचित नहीं मानते; वे अपने अभाग्य को ही दोष देते हैं, जो समुद्र जैसा अथाह है। वे स्वयं को सारे अनर्थों—पिता की मृत्यु, माताओं के शोक और नगरवासियों के दुख—की जड़ मानते हैं और कहते हैं कि राम के मुनिवेश में, नंगे पाँव, पैदल वन जाने का समाचार सुनकर भी उनका कठोर हृदय नहीं फटा। दूसरे भाग में गीतावली के दो पद हैं। पहले पद में राम के जाने के बाद अकेली माता कौशल्या उनके छोटे-से धनुष-बाण को निहारती हैं, उनकी नन्ही जूतियों को बार-बार हृदय और आँखों से लगाती हैं, कभी भूलकर पहले की तरह उन्हें जगाने जाती हैं या भोजन के लिए बुलाती हैं, और फिर राम के वन-गमन की याद आते ही चित्र में बनी मूर्ति-सी ठगी रह जाती हैं। दूसरे पद में वे राम से एक बार लौट आने की विनती करती हैं—कम से कम उनके उन घोड़ों के लिए, जो भरत की सौ गुनी देखभाल के बावजूद पाला मारे कमल की तरह दिन-दिन मुरझाते जा रहे हैं—और एक पथिक से यह संदेश राम तक पहुँचाने को कहती हैं।
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इस पाठ के दो भाग हैं। पहला भाग 'भरत-राम का प्रेम' रामचरितमानस के अयोध्याकांड से लिए गए चौपाई-दोहों का है। राम के वन चले जाने के बाद भरत उन्हें लौटाने के लिए चित्रकूट पहुँचते हैं। वहाँ की सभा में जब मुनि (वसिष्ठ) उनसे बोलने को कहते हैं, तो भरत पुलकित शरीर और आँसू भरी आँखों के साथ खड़े होते हैं। वे कहते हैं कि वे अपने स्वामी का स्वभाव जानते हैं—राम अपराधी पर भी क्रोध नहीं करते, उन पर सदा विशेष स्नेह रखते आए हैं, बचपन से कभी उनका साथ नहीं छोड़ा, कभी उनका मन नहीं तोड़ा और खेल में हारते हुए भी उन्हें जिता देते थे। विधाता यह प्रेम सह न सका और माता को माध्यम बनाकर दोनों के बीच दूरी डाल दी। फिर भी भरत स्वयं को निर्दोष और माता को दोषी कहना उचित नहीं मानते; वे अपने अभाग्य को ही दोष देते हैं, जो समुद्र जैसा अथाह है। वे स्वयं को सारे अनर्थों—पिता की मृत्यु, माताओं के शोक और नगरवासियों के दुख—की जड़ मानते हैं और कहते हैं कि राम के मुनिवेश में, नंगे पाँव, पैदल वन जाने का समाचार सुनकर भी उनका कठोर हृदय नहीं फटा। दूसरे भाग में गीतावली के दो पद हैं। पहले पद में राम के जाने के बाद अकेली माता कौशल्या उनके छोटे-से धनुष-बाण को निहारती हैं, उनकी नन्ही जूतियों को बार-बार हृदय और आँखों से लगाती हैं, कभी भूलकर पहले की तरह उन्हें जगाने जाती हैं या भोजन के लिए बुलाती हैं, और फिर राम के वन-गमन की याद आते ही चित्र में बनी मूर्ति-सी ठगी रह जाती हैं। दूसरे पद में वे राम से एक बार लौट आने की विनती करती हैं—कम से कम उनके उन घोड़ों के लिए, जो भरत की सौ गुनी देखभाल के बावजूद पाला मारे कमल की तरह दिन-दिन मुरझाते जा रहे हैं—और एक पथिक से यह संदेश राम तक पहुँचाने को कहती हैं।
About the author: Goswami Tulsidas (1532–1623) is the greatest poet of the Ram-bhakti branch of the Saguna stream of Bhakti poetry. He is generally believed to have been born at Rajapur in Banda district of Uttar Pradesh, though some scholars name Soron (Etah). His childhood was spent in great hardship: separated from his parents early, he lived for a time by begging. By the grace of his guru Narharidas he found the path of devotion to Ram. The story that he renounced home after a rebuke from his wife Ratnavali is well known, but there is no firm proof of it. He wandered through Kashi, Chitrakoot and Ayodhya, began the Ramcharitmanas at Ayodhya in 1574, and spent his last years in Kashi, where he died. He is called the poet of 'lokmangal' (the welfare of society) and the poet of 'samanvay' (synthesis). He wrote with equal mastery in Awadhi and Braj. Twelve works are accepted as his; the Ramcharitmanas (Awadhi, mainly in doha–chaupai), Kavitavali (kavitt and savaiya), Gitavali (pada style) and Vinay Patrika (pads of humility and self-surrender) are the basis of his fame. The Ramcharitmanas is regarded as the finest epic in Hindi.
📖 Stanza-wise Explanation
भरत-राम का प्रेम, अंश 1 (भरत का बोलने के लिए उठना): चित्रकूट की सभा में भरत खड़े होते हैं; उनका शरीर पुलकित है और कमल जैसे नेत्रों में प्रेम के आँसू उमड़ आए हैं। वे कहते हैं कि मुनिनाथ ने उनकी ओर से जो कहना था कह दिया है, इससे अधिक वे क्या कहें। फिर वे राम के स्वभाव का वर्णन करते हैं—राम अपराधी पर भी क्रोध नहीं करते; भरत पर उनकी कृपा और स्नेह विशेष रहा है; खेल में भी भरत ने कभी उनके चेहरे पर अप्रसन्नता नहीं देखी। बचपन से राम ने कभी उनका साथ नहीं छोड़ा और कभी उनका मन नहीं तोड़ा। भरत ने प्रभु की कृपा की रीति अपने हृदय में परख ली है—खेल में हारते हुए भी राम उन्हें जिता देते थे। दोहे में वे कहते हैं कि प्रेम और संकोच के कारण वे कभी राम के सामने मुँह खोलकर नहीं बोले, और आज तक उनके प्रेम-प्यासे नेत्र राम के दर्शन से तृप्त नहीं हुए।
Read in English
Bharat-Ram ka Prem, part 1 (Bharat rises to speak): In the assembly at Chitrakoot Bharat stands up; his body thrills and his lotus-like eyes overflow with tears of love. He says the lord of sages has already spoken for him, and he has nothing more to add. Then he describes Ram's nature as he knows it: Ram does not grow angry even with an offender; his kindness and love towards Bharat have been special; in their games Bharat never once saw displeasure on his face. From childhood Ram never left his company and never broke his heart. Bharat has seen in his own heart the way of his lord's grace: even when Bharat was losing a game, Ram would let him win. In the doha he adds that out of love and shyness he never spoke openly before Ram, and even today his eyes, thirsting for love, are not satisfied with seeing him.
अंश 2 (भरत का माता को नहीं, अपने भाग्य को दोष देना): भरत कहते हैं कि विधाता उन पर बरसता लाड़ सह न सका और नीच बनकर माता को बहाना बनाकर भाइयों के बीच अंतर डाल दिया। तुरंत ही वे स्वयं को रोकते हैं—यह कहना भी आज उन्हें शोभा नहीं देता, क्योंकि अपनी ही समझ से कौन कभी साधु और पवित्र हुआ है? 'माता बुरी है और मैं सज्जन हूँ'—ऐसा मन में लाना ही करोड़ों दुष्टताओं के समान है। क्या कोदों की बाली से उत्तम धान उग सकता है? क्या काली घोंघी मोती उत्पन्न कर सकती है? किसी और का सपने में भी लेशमात्र दोष नहीं है; उनका अपना अभाग्य ही अथाह समुद्र है। अपने पापों का परिणाम समझे बिना उन्होंने माता को कटु वचन कहकर जलाया। हृदय में सब ओर खोजकर वे हार गए हैं; केवल एक ही प्रकार से उनका भला है—गुरु, स्वामी और सीता-राम का साथ, जिससे परिणाम उन्हें अच्छा ही लगता है। दोहे में वे कहते हैं कि संतों की सभा में, गुरु और प्रभु के निकट, इस पवित्र स्थान पर वे सच्चे भाव से कह रहे हैं; यह प्रेम है या छल, झूठ है या सच—यह मुनि और रघुनाथ जानते हैं।
Read in English
Part 2 (Bharat blames his fate, not his mother): Bharat says fate could not bear the love lavished on him, and made his mother the excuse to drive a wedge between the brothers. At once he checks himself: even saying this does not become him, for who has ever become good and pure merely by his own opinion of himself? To think 'my mother is wicked and I am virtuous' is itself a crore of wickednesses. Can the coarse grain kodav ever bear fine rice? Can the black pond-snail give birth to pearls? No one else has even a trace of fault, even in a dream; his own misfortune is a fathomless ocean. Without understanding that he was reaping the fruit of his own sins, he burned his mother with harsh words. Searching his heart on every side he has found only one hope: that with the guru, the lord and Sita-Ram on his side, the outcome will be good. In the doha he says that in this assembly of saints, before his guru and his lord, in this holy place, he is speaking with a true heart; whether it is love or deceit, true or false, the sage and Raghunath know.
अंश 3 (भरत की आत्मग्लानि और वेदना): भरत स्मरण करते हैं कि राजा ने प्रेम का प्रण निभाने के लिए प्राण त्याग दिए और माता की कुबुद्धि का सारा संसार साक्षी है। माताएँ इतनी व्याकुल हैं कि उनकी दशा देखी नहीं जाती, और नगर के नर-नारी असह्य शोक-ज्वर में जल रहे हैं। वे कहते हैं कि इन सब अनर्थों की जड़ वे ही हैं; यह सुनकर और समझकर उन्होंने सारी पीड़ा सही है। जब उन्होंने सुना कि रघुनाथ लक्ष्मण और सीता के साथ मुनिवेश धारण कर, बिना जूतों के, पैदल ही वन चले गए हैं, तब भी वे इस घाव के बाद जीवित रहे—शंकर इसके साक्षी हैं। फिर निषादराज (गुह) का प्रेम देखकर भी उनका वज्र जैसा कठोर हृदय नहीं फटा। अब यहाँ आकर उन्होंने सब कुछ अपनी आँखों से देख लिया है; यह जड़ जीवन जीते-जी सब सहन करा रहा है। दोहे में वे कहते हैं कि जिन्हें देखकर मार्ग के साँप और बिच्छू भी अपना भयंकर विष त्याग देते हैं, ऐसे रघुनंदन, लक्ष्मण और सीता भी जिसे (कैकेयी को) शत्रु जैसे लगे, उसी के पुत्र को छोड़कर विधाता यह असह्य दुख और किससे सहन कराता?
Read in English
Part 3 (Bharat's self-reproach and grief): Bharat recalls that the king gave up his life to keep his vow of love, and the whole world is witness to his mother's evil counsel. The queens are so distressed that he cannot bear to look at them, and the men and women of the city burn in an unbearable fever of grief. He alone, he says, is the root of all these calamities; hearing and understanding this, he has borne every pain. When he heard that Raghunath had gone to the forest in a hermit's dress with Lakshman and Sita, walking on foot without shoes, he survived even this wound—Shankar is his witness. Then, seeing the love of Nishad (Guh), his heart, hard as a thunderbolt, still did not break. Now he has come and seen everything with his own eyes; this lifeless life has made him bear it all. In the doha he says: those at whose sight even snakes and scorpions on the path give up their deadly poison—even such Raghunandan, Lakshman and Sita seemed enemies to her (Kaikeyi). Whom else but the son of that mother would fate make bear such unbearable sorrow?
गीतावली का पद 1 (माता कौशल्या का विरह): राम के चले जाने के बाद माता कौशल्या उनके छोटे-से धनुष-बाण को निहारती रहती हैं। वे प्रभु की सुंदर नन्ही जूतियों को बार-बार हृदय और आँखों से लगाती हैं। कभी पहले की तरह सवेरे प्यार भरे शब्दों से राम को जगाने जाती हैं—'उठो तात! माँ तुम्हारे मुख पर बलिहारी जाती है; छोटे भाई और सखा द्वार पर खड़े हैं।' कभी कहती हैं—'बहुत देर हो गई बेटा, राजा के पास जाओ; भाइयों को बुलाकर जो अच्छा लगे वह खा लो; माँ तुम पर न्योछावर है।' फिर राम के वन-गमन की बात याद आते ही वे चकित होकर चित्र में बनी आकृति की तरह जड़ हो जाती हैं। तुलसीदास कहते हैं कि उस क्षण का वर्णन करते हुए ऐसा लगता है मानो प्रेम ने भी प्रेम करना उन्हीं से सीखा हो।
Read in English
Pad 1 from the Gitavali (Kaushalya's grief): After Ram has left, mother Kaushalya looks at his little bow and arrows. Again and again she presses his pretty little shoes to her heart and her eyes. Sometimes, as in the old days, she goes to wake him in the morning with loving words—'Get up, my child; your mother is a sacrifice to your face; your younger brothers and friends are waiting at the door.' Sometimes she says, 'It is very late, son; go to the king; call your brothers and eat whatever you like; your mother is a sacrifice to you.' Then she remembers that Ram has gone to the forest, and she stands stunned, motionless like a figure drawn in a picture. Tulsidas says that when one describes that moment, it seems as if love itself had learned its lesson from her.
गीतावली का पद 2 (कौशल्या की राम से विनती): कौशल्या विनती करती हैं—'हे राघव! एक बार लौट आओ।' आकर अपने इन श्रेष्ठ घोड़ों को देख लो, फिर भले ही वन को चले जाना। ये वही घोड़े हैं जिन्हें तुमने अपने कमल जैसे हाथों से दाना-पानी देकर पाला और बार-बार प्यार से पुचकारा; हे मेरे लाडले राम! अब तुमने इन्हें बिलकुल भुला दिया है तो ये कैसे जीएँगे? भरत इन्हें तुम्हारे अत्यंत प्रिय जानकर सौ गुनी देखभाल करते हैं, फिर भी ये दिन-दिन ऐसे मुरझाते जा रहे हैं मानो पाला मारे कमल हों। फिर वे किसी राहगीर से कहती हैं—'हे पथिक! यदि वन में राम मिलें तो उन्हें माँ का संदेश कह देना।' तुलसी कौशल्या के मुख से कहते हैं कि उन्हें और सबसे बढ़कर इन घोड़ों की चिंता है। घोड़े यहाँ एक कोमल बहाना हैं, जिनकी आड़ में माँ पुत्र के प्रति अपनी व्याकुलता छिपाती है।
Read in English
Pad 2 from the Gitavali (Kaushalya's appeal to Ram): Kaushalya pleads, 'O Raghav, come back just once.' Come and see these fine horses of yours, and then go back to the forest. These are the horses that you fed and nourished with your own lotus-hands and patted lovingly again and again; how will they live now, my darling Ram, when you have so completely forgotten them? Bharat looks after them a hundred times more carefully, knowing how dear they are to you; even so they grow paler and weaker day by day, as if they were lotuses blighted by frost. She then turns to a passing traveller: 'If you meet Ram in the forest, give him his mother's message.' Tulsi, speaking through her, says: she is more anxious about these horses than about anyone else. The horses become a gentle excuse through which a mother hides her own longing for her son.
📝 Summary
इस पाठ के दो भाग हैं। पहला भाग 'भरत-राम का प्रेम' रामचरितमानस के अयोध्याकांड से लिए गए चौपाई-दोहों का है। राम के वन चले जाने के बाद भरत उन्हें लौटाने के लिए चित्रकूट पहुँचते हैं। वहाँ की सभा में जब मुनि (वसिष्ठ) उनसे बोलने को कहते हैं, तो भरत पुलकित शरीर और आँसू भरी आँखों के साथ खड़े होते हैं। वे कहते हैं कि वे अपने स्वामी का स्वभाव जानते हैं—राम अपराधी पर भी क्रोध नहीं करते, उन पर सदा विशेष स्नेह रखते आए हैं, बचपन से कभी उनका साथ नहीं छोड़ा, कभी उनका मन नहीं तोड़ा और खेल में हारते हुए भी उन्हें जिता देते थे। विधाता यह प्रेम सह न सका और माता को माध्यम बनाकर दोनों के बीच दूरी डाल दी। फिर भी भरत स्वयं को निर्दोष और माता को दोषी कहना उचित नहीं मानते; वे अपने अभाग्य को ही दोष देते हैं, जो समुद्र जैसा अथाह है। वे स्वयं को सारे अनर्थों—पिता की मृत्यु, माताओं के शोक और नगरवासियों के दुख—की जड़ मानते हैं और कहते हैं कि राम के मुनिवेश में, नंगे पाँव, पैदल वन जाने का समाचार सुनकर भी उनका कठोर हृदय नहीं फटा। दूसरे भाग में गीतावली के दो पद हैं। पहले पद में राम के जाने के बाद अकेली माता कौशल्या उनके छोटे-से धनुष-बाण को निहारती हैं, उनकी नन्ही जूतियों को बार-बार हृदय और आँखों से लगाती हैं, कभी भूलकर पहले की तरह उन्हें जगाने जाती हैं या भोजन के लिए बुलाती हैं, और फिर राम के वन-गमन की याद आते ही चित्र में बनी मूर्ति-सी ठगी रह जाती हैं। दूसरे पद में वे राम से एक बार लौट आने की विनती करती हैं—कम से कम उनके उन घोड़ों के लिए, जो भरत की सौ गुनी देखभाल के बावजूद पाला मारे कमल की तरह दिन-दिन मुरझाते जा रहे हैं—और एक पथिक से यह संदेश राम तक पहुँचाने को कहती हैं।
Read in English
This lesson has two parts. The first, 'Bharat-Ram ka Prem', is a set of chaupais and dohas from the Ayodhya Kand of the Ramcharitmanas. After Ram has gone to the forest, Bharat comes to Chitrakoot to bring him back. In the assembly there, when the sage (Vashishtha) asks him to speak, Bharat rises, his body thrilling and his eyes full of tears. He says he knows his lord's nature: Ram is never angry even with wrongdoers, has always shown him special love, never left him in childhood, never hurt his feelings, and even let him win in games he was losing. Fate could not bear this love, and used his mother as the means to come between them. Yet Bharat refuses to call himself pure and his mother wicked; he blames his own misfortune, which is as deep as the ocean. He says he is the root of every disaster—his father's death, the grief of the queens and the people—and that his hard heart did not break even on hearing that Ram had gone on foot, without shoes, in a hermit's dress. The second part has two pads from the Gitavali. In the first, Kaushalya, alone after Ram's departure, gazes at his little bow and arrows, presses his small shoes to her heart and eyes, and sometimes, forgetting, goes to wake him as before or calls him to eat; then, remembering that he has gone, she stands still like a figure in a painting. In the second, she begs Ram to come back once, if only for his horses, which are wasting away like lotuses struck by frost although Bharat cares for them a hundredfold, and she asks a traveller to carry this message to him.
💡 Central Idea
पाठ का केंद्रीय भाव राम के परिवार में व्याप्त प्रेम की गहराई है, जो दो रूपों में प्रकट हुई है। भरत में यह निःस्वार्थ और विनम्र भ्रातृप्रेम है: वे राज्य का लोभ नहीं रखते, अपने सिवा किसी को दोष नहीं देते और केवल राम का सान्निध्य फिर से पाना चाहते हैं। कौशल्या में यह वियोग में तड़पता मातृप्रेम है, जो इतना प्रबल है कि राम की छोटी-छोटी वस्तुएँ और उनके घोड़े तक उनकी याद का कारण बन जाते हैं। दोनों भागों में प्रेम आत्म-विस्मरण के रूप में सामने आता है और राम के वनवास से अयोध्या में पैदा हुए सूनेपन का गहरा अनुभव कराता है।
Read in English
The central idea is the depth of love in the family of Ram, shown in two forms. In Bharat it is the love of a brother that is free of selfishness and full of humility: he rejects the throne, refuses to blame anyone but himself, and wants only to be close to Ram again. In Kaushalya it is a mother's love in separation, so strong that it turns Ram's small belongings and even his horses into reminders of him. Both parts present love as self-forgetting, and both make the reader feel the emptiness that Ram's exile has left behind in Ayodhya.
🎯 Themes
आदर्श भ्रातृप्रेम: भरत का राम के प्रति प्रेम निःस्वार्थ है; वे राम के स्नेह को कृतज्ञता से याद करते हैं और केवल उनकी सेवा चाहते हैं।
Read in English
Ideal brotherly love: Bharat's love for Ram is selfless; he recalls Ram's affection with gratitude and longs only to serve him.
आत्मग्लानि और विनम्रता: भरत अपनी निर्दोषता का दावा नहीं करते; वे स्वयं को सारे अनर्थों की जड़ बताते हैं और स्वयं को अच्छा तथा माता को बुरा कहना अनुचित मानते हैं।
Read in English
Self-reproach and humility: Bharat does not claim innocence; he calls himself the root of every misfortune and refuses to call himself good and his mother bad.
राम का उदात्त स्वभाव: भरत के शब्दों में राम क्षमाशील, कोमल और उदार दिखाई देते हैं—अपराधी पर भी क्रोध न करने वाले और छोटे भाई को खेल में जिता देने वाले।
Read in English
Ram's noble nature: through Bharat's words Ram appears as forgiving, gentle and generous—never angry even with an offender, letting his younger brother win at play.
माँ का विरह: कौशल्या का दुख रोज़मर्रा की स्मृतियों—धनुष, जूतियाँ, जगाना, भोजन के लिए बुलाना—के माध्यम से दिखाया गया है, जिससे उनकी पीड़ा आत्मीय और सजीव बन जाती है।
Read in English
A mother's viraha: Kaushalya's grief is shown through everyday memories—the bow, the shoes, waking him, calling him to eat—which makes her pain intimate and real.
पशुओं तक फैला प्रेम: राम के लिए मुरझाते घोड़े दिखाते हैं कि राम का स्नेह उनके आसपास के हर प्राणी तक पहुँचा था; साथ ही इनके बहाने कौशल्या अपनी व्याकुलता परोक्ष रूप से कह पाती हैं।
Read in English
Love that reaches animals: the horses wasting away for Ram show that his love had touched every living being around him, and they also let Kaushalya voice her own longing indirectly.
🧭 Message & Title
पाठ सिखाता है कि सच्ची महानता सत्ता में नहीं, निःस्वार्थता और विनम्रता में है। भरत राज्य स्वीकार कर सकते थे, पर वे प्रेम और कर्तव्य को चुनते हैं; दूसरों पर दोष डालने के बजाय वे अपने ही मन को टटोलते हैं। कौशल्या का दुख माता-पिता और संतान के संबंध की गहराई की याद दिलाता है। दोनों भाग मिलकर पारिवारिक प्रेम, परस्पर सम्मान और त्याग को अच्छे समाज की नींव के रूप में स्थापित करते हैं।
Read in English
The lesson teaches that true greatness lies in selflessness and humility, not in power. Bharat could have accepted the throne, but he chooses love and duty; instead of blaming others he examines his own heart. Kaushalya's grief reminds us how deep the bond between parent and child is. Together the two parts uphold family love, mutual respect and sacrifice as the foundation of a good society.
पाठ के दो भाग हैं, इसलिए शीर्षक भी दो भागों में है। 'भरत-राम का प्रेम' रामचरितमानस वाले अंश पर पूरी तरह सटीक बैठता है: चित्रकूट में भरत जो कुछ कहते हैं—बचपन की स्मृतियाँ, कृतज्ञता, आत्मग्लानि—सब राम के प्रति उनके और उनके प्रति राम के प्रेम की अभिव्यक्ति है। 'पद' दूसरे अंश के काव्यरूप का नाम है: गीतावली के दो गेय पद, जिनमें वियोग में डूबा कौशल्या का राम-प्रेम व्यक्त हुआ है। दोनों भाग एक ही विषय—राम के प्रति प्रेम—से बँधे हैं, इसलिए संयुक्त शीर्षक सार्थक है।
Read in English
The title has two parts because the lesson has two parts. 'Bharat-Ram ka Prem' fits the Ramcharitmanas portion exactly: everything Bharat says at Chitrakoot—his memories of childhood, his gratitude, his self-reproach—is an expression of his love for Ram and of Ram's love for him. 'Pad' simply names the form of the second portion: two lyrical songs (pads) from the Gitavali, which present Kaushalya's love for Ram in separation. Both parts are bound by one subject—love for Ram—so the combined title is apt.
🪄 Literary Devices
भरत के अभाग्य पर अथाह समुद्र का और राम के हाथों पर कमल का आरोप किया गया है—उपमेय और उपमान को एक कर दिया गया है, इसलिए रूपक है।
Read in English
Bharat's misfortune is identified with a fathomless ocean, and Ram's hands are identified with lotuses—the object and the standard of comparison are made one.
भरत अपनी बात को प्रकृति के उदाहरणों से पुष्ट करते हैं: कोदों से उत्तम धान नहीं उगता, काली घोंघी मोती नहीं देती—अर्थात् बुरी माता का पुत्र साधु कैसे हो सकता है। प्रश्न के रूप में कही गई बात होने से यहाँ काकु-वक्रोक्ति भी है।
Read in English
Bharat supports his point with examples from nature: coarse kodav cannot yield fine rice, a black snail cannot give pearls—so a wicked mother could not have a virtuous son. This is also a rhetorical question (kaku vakrokti).
दिन-दिन दुर्बल होते घोड़ों में पाला मारे कमलों की संभावना की गई है; 'मनहुँ' उत्प्रेक्षा का वाचक शब्द है।
Read in English
The withering horses are imagined as lotuses struck by frost; 'manahu' is the sign of utpreksha.
शोक से ठगी कौशल्या की तुलना चित्र में बनी आकृति से की गई है; 'सी' उपमा का वाचक है। 'कुलिस कठिन उर' (वज्र के समान कठोर हृदय) में वाचक शब्द लुप्त है, अतः लुप्तोपमा है।
Read in English
Kaushalya, stunned with grief, is compared to a figure drawn in a picture; 'si' is the sign of the simile. 'Kulis kathin ur' (a heart hard as a thunderbolt) is a simile with the comparing word left out (luptopama).
एक ही व्यंजन-ध्वनि ('न', 'स') की आवृत्ति से पंक्ति में संगीतात्मकता आई है।
Read in English
Repetition of the same consonant sound ('n', 's') creates music in the line.
शब्दों की आवृत्ति शोकाकुल माँ की बार-बार की व्याकुल चेष्टाओं और घोड़ों के क्रमशः क्षीण होने को प्रभावी ढंग से दिखाती है।
Read in English
Repeated words show the repeated, restless actions of the grieving mother and the gradual decline of the horses.
मानस वाला अंश अवधी भाषा में चौपाई और दोहा छंद में है; गीतावली के पद ब्रजभाषा में हैं और गेय हैं। प्रधान रस करुण है; कौशल्या के पदों में वात्सल्य और पूरे पाठ में भक्ति-भाव व्याप्त है।
Read in English
The Manas portion is in Awadhi, in chaupai and doha; the Gitavali pads are in Braj and are meant to be sung. The dominant rasa is karuna (pathos), with vatsalya (parental love) in Kaushalya's pads and bhakti throughout.
📚 Word Meanings (Glossary)
- ठाढ़े
- standing up · खड़े हुए
- नीरज नयन
- lotus-like eyes · कमल जैसे नेत्र
- कोह
- anger · क्रोध
- खुनिस
- displeasure, irritation · क्रोध, अप्रसन्नता
- बिसेखी
- special · विशेष
- मिस
- pretext, means · बहाना, माध्यम
- सुचि
- pure · पवित्र, शुद्ध
- कोदव
- kodo millet, a coarse grain · कोदों, मोटा अनाज
- सुसाली
- fine paddy · उत्तम धान
- संबुक
- snail, conch-like shell · घोंघा, सीपी
- उदधि
- ocean · समुद्र
- अघ
- sin · पाप
- नीक
- good, right · अच्छा, ठीक
- साखी
- witness · साक्षी, गवाह
- पयादेहि
- on foot, barefoot · पैदल, नंगे पाँव
- कुलिस
- thunderbolt · वज्र
- बेहू
- piercing, breaking · भेदन, छिदना
- तनय
- son · पुत्र
- धनुहियाँ / पनहियाँ
- little bow / little shoes · छोटा धनुष / छोटी जूतियाँ
- जेंइय / सवारे
- eat / early in the morning · भोजन करना / सवेरे
- बाजि
- horse · घोड़ा
- पोखि
- having nourished, fondled · पालकर, सहलाकर
- झाँवरे
- withered, pale · मुरझाए हुए, मलिन
- अंदेसो
- worry · चिंता, अंदेशा
🎓 Exam Questions & Answers
भरत का आशय है कि राम का उन पर इतना उदार स्नेह था कि बचपन के खेलों में भरत के हारने की स्थिति आने पर भी राम जान-बूझकर स्वयं हार जाते और छोटे भाई को जिता देते थे। इससे राम का स्नेह, उदारता और भरत का मन कभी न दुखाने की उनकी भावना प्रकट होती है।
Read in English
Bharat means that Ram's love for him was so generous that in childhood games Ram would deliberately lose so that his younger brother could win. It shows Ram's affection, his generosity and his care never to hurt Bharat's feelings.
भरत राम की क्षमाशीलता (अपराधी पर भी क्रोध न करना), अपने प्रति उनकी विशेष कृपा और स्नेह, उनकी सहनशीलता (खेल में भी कभी अप्रसन्न न होना), बचपन से निरंतर साथ निभाने और खेल में स्वयं हारकर भरत को जिताने की उदारता की ओर संकेत करते हैं।
Read in English
Bharat points to Ram's forgiving nature (he is not angry even with an offender), his special love and kindness towards Bharat, his patience (Bharat never saw displeasure on his face even in play), his constant companionship from childhood, and his generosity in letting Bharat win.
क्योंकि कैकेयी ने उन्हीं के लिए राज्य और राम के लिए वनवास माँगा था। इसी कारण दशरथ की मृत्यु हुई, राम-सीता-लक्ष्मण नंगे पाँव वन गए और माताएँ तथा नगरवासी शोक में डूब गए। भरत ने यह सब नहीं चाहा था, फिर भी उन्हें लगता है कि यह सब उन्हीं के कारण हुआ, इसलिए वे स्वयं को उत्तरदायी मानते हैं।
Read in English
Because Kaikeyi asked for the throne for him and exile for Ram. As a result Dasharath died, Ram, Sita and Lakshman went to the forest barefoot, the queens and citizens are in deep grief. Though Bharat did not want any of this, he feels that it all happened for his sake, so he holds himself responsible.
वे राम के छोटे-से धनुष-बाण को निहारती हैं और उनकी नन्ही जूतियों को बार-बार हृदय और आँखों से लगाती हैं। राम के जाने की बात भूलकर कभी पहले की तरह उन्हें जगाने जाती हैं या भोजन के लिए बुलाती हैं। वनवास की याद आते ही वे चित्र में बनी आकृति की तरह ठगी-सी, स्थिर रह जाती हैं।
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She gazes at his little bow and arrows and presses his small shoes to her heart and eyes again and again. Forgetting he has gone, she sometimes goes to wake him or calls him to eat as before. When she remembers his exile she stands stunned and motionless like a figure in a painting.
जब कौशल्या को अचानक याद आता है कि राम तो वन चले गए हैं, तो वे इतनी स्तब्ध हो जाती हैं कि चित्र में अंकित आकृति की तरह बिलकुल निश्चल, निःशब्द हो जाती हैं। यह उपमा गहरे शोक से उत्पन्न जड़ता को व्यक्त करती है।
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When Kaushalya suddenly remembers that Ram has gone to the forest, she is so shocked that she becomes completely still, like a figure painted in a picture, with no movement or speech. The simile conveys the numbness of extreme grief.
वे जानती हैं कि राम को वचन निभाकर वन में ही रहना है, इसलिए वे केवल एक बार आने की विनती करती हैं। इसके लिए वे घोड़ों को कारण बनाती हैं, जो भरत की देखभाल के बावजूद राम के वियोग में मुरझा रहे हैं। घोड़ों के बहाने वे परोक्ष रूप से और मर्यादा के साथ पुत्र के प्रति अपनी असह्य व्याकुलता व्यक्त करती हैं।
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She knows Ram must keep his word and live in the forest, so she asks only for one visit. She uses the horses as a reason: they are pining for Ram and wasting away despite Bharat's care. Through the horses she expresses, indirectly and with dignity, her own unbearable longing for her son.
भरत का श्रद्धाभाव सबसे पहले उनके शरीर में दिखता है: बोलने के लिए उठते ही वे पुलकित हो जाते हैं और आँखें प्रेमाश्रुओं से भर आती हैं। फिर वे राम के स्वभाव का गुणगान करते हैं—अपराधी पर भी क्रोध न करना, उन पर विशेष स्नेह, खेल में भी अप्रसन्न न होना, बचपन से साथ न छोड़ना और हारते हुए भी उन्हें जिता देना। वे स्वीकार करते हैं कि प्रेम और संकोच के कारण वे राम के सामने कभी खुलकर नहीं बोले और आज भी उनकी आँखें दर्शन की प्यासी हैं। उनकी श्रद्धा विनम्रता में भी प्रकट होती है: वे स्वयं को पवित्र और माता को दुष्ट नहीं कहते, केवल अपने अभाग्य को दोष देते हैं। वे स्वयं को सब अनर्थों की जड़ मानते हैं और कहते हैं कि राम के नंगे पाँव वन जाने का समाचार सुनकर भी वे जीवित रहे। अंत में वे अपनी एकमात्र आशा गुरु, स्वामी और सीता-राम पर टिकाते हैं। प्रेम, कृतज्ञता, आत्मग्लानि और समर्पण के द्वारा भरत आदर्श भक्त-भाई के रूप में सामने आते हैं।
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Bharat's devotion shows first in his body: when he rises to speak his body thrills and his eyes fill with tears. He then praises Ram's nature—forgiving even to offenders, specially loving towards him, never displeased even in play, always by his side in childhood, letting him win when he was losing. He confesses that out of love and shyness he never spoke openly before Ram and that his eyes are still thirsty for his sight. His devotion also shows in his humility: he does not call himself pure or his mother wicked, and blames only his own misfortune. He calls himself the root of all disasters and says he survived even the news of Ram going barefoot to the forest. Finally he places his only hope in the guru, the lord and Sita-Ram. Through love, gratitude, self-reproach and surrender, Bharat appears as the ideal devotee-brother.
दोनों पद करुणा से भरे हैं। पहले पद में कौशल्या का दुख घर की छोटी-छोटी बातों—बचपन का धनुष, नन्ही जूतियाँ, सवेरे जगाना, भोजन के लिए बुलाना—के माध्यम से दिखाया गया है। उनका भूल जाना और फिर याद आने पर स्तब्ध हो जाना उनकी पीड़ा को अत्यंत सजीव बना देता है; वे 'चित्रलिखी-सी' रह जाती हैं। दूसरे पद में वियोग असह्य होने पर वे राम से एक बार लौट आने की विनती करती हैं। बड़ी मर्यादा के साथ वे अपने कष्ट की बात नहीं करतीं; वे उन घोड़ों की बात करती हैं जिन्हें राम ने अपने हाथों से पाला था और जो भरत की सेवा के बावजूद पाला मारे कमल की तरह मुरझा रहे हैं। वे अपना संदेश किसी राहगीर के हाथ भेजती हैं। संदेश यह है कि माँ का प्रेम असीम होता है और प्रेम केवल मनुष्यों को ही नहीं, पशुओं को भी बाँधता है; राम की सज्जनता ने अपने आसपास के हर प्राणी को छुआ था, इसलिए उनकी अनुपस्थिति में पूरी अयोध्या सूनी है।
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Both pads are full of karuna. In the first, Kaushalya's grief is shown through small domestic details—the child's bow, his little shoes, the morning call to wake him, the call to eat. Her forgetfulness, followed by the shock of remembering, makes her pain very real; she stands frozen 'like a picture'. In the second pad she cannot bear the separation and begs Ram to return once. With great dignity she does not mention her own suffering; she speaks of the horses that Ram had fed with his own hands and that now wither like frost-bitten lotuses even though Bharat cares for them. She even sends her message through a passing traveller. The message is that a mother's love is boundless and that love binds not only people but also animals; Ram's goodness had touched every being around him, and his absence leaves the whole of Ayodhya desolate.
वे चित्रकूट की सभा में मुनि वसिष्ठ, राम, सीता और अयोध्यावासियों के सामने बोल रहे हैं।
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He is speaking in the assembly at Chitrakoot, before the sage Vashishtha, Ram, Sita and the people of Ayodhya.
जैसे कोदों की बाली से उत्तम धान नहीं उगता, वैसे ही भरत कहते हैं कि अनुचित करने वाली माता का पुत्र स्वयं को पवित्र नहीं कह सकता। इस उदाहरण से वे स्वयं को सज्जन मानने से इनकार करते हैं।
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Coarse kodav cannot yield fine rice; in the same way, Bharat says, the son of a mother who did wrong cannot claim to be pure. He uses it to refuse to call himself good.
दृष्टांत अलंकार, जो प्रश्न के रूप में (काकु-वक्रोक्ति) कहा गया है।
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Drishtant (illustration), expressed as a rhetorical question (kaku vakrokti).
Learning Objectives
- रामचरितमानस के 'भरत-राम का प्रेम' प्रसंग का संदर्भ (चित्रकूट की सभा) समझना
- भरत के भ्रातृप्रेम, विनम्रता और आत्मग्लानि को पहचानना और व्याख्या करना
- गीतावली के पदों में कौशल्या के वात्सल्य और विरह-वेदना को समझना
- अवधी (चौपाई-दोहा) और ब्रज (पद) की काव्य-विशेषताओं को पहचानना
- रूपक, उपमा, उत्प्रेक्षा, दृष्टांत और अनुप्रास अलंकारों को पाठ से पहचानना
Key Concepts
- रामचरितमानस
- तुलसीदास का अवधी में रचित महाकाव्य; यह अंश अयोध्याकांड से है।
- गीतावली
- तुलसीदास की ब्रजभाषा में पद-शैली की गेय रचना; पाठ के दोनों पद इसी से हैं।
- चौपाई-दोहा
- मानस के मुख्य छंद; चौपाई के बाद दोहा आकर प्रसंग को समेटता है।
- भ्रातृप्रेम
- भाई-भाई का निःस्वार्थ प्रेम, जिसका आदर्श भरत हैं।
- वात्सल्य और करुण रस
- संतान के प्रति माता-पिता का प्रेम; कौशल्या के पदों में वात्सल्य वियोग में करुणा बन गया है।
End-of-Chapter Trial Paper & Test Questions
Topic-wise questions to test your understanding of every concept in this chapter.
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भरत-राम का प्रेम प्रसंग रामचरितमानस के किस कांड से लिया गया है?
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अयोध्याकांड से; प्रसंग चित्रकूट की सभा का है।
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भरत ने राम के स्वभाव की कौन-सी विशेषता सबसे पहले बताई?
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कि राम अपराधी पर भी क्रोध नहीं करते।
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भरत ने विधाता पर क्या आरोप लगाया?
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कि वह उनका लाड़ सह न सका और माता को बहाना बनाकर भाइयों के बीच अंतर डाल दिया।
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भरत का कठोर हृदय किन दो प्रसंगों पर भी नहीं फटा?
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राम के मुनिवेश में नंगे पाँव वन जाने का समाचार सुनकर और निषाद का प्रेम देखकर।
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कौशल्या राम की किन वस्तुओं को देखकर व्याकुल होती हैं?
Show answer
उनके छोटे धनुष-बाण और नन्ही जूतियों को देखकर।
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घोड़े किसके समान मुरझा रहे हैं?
Show answer
पाला मारे कमलों के समान।
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कौशल्या अपना संदेश किसके हाथ भेजती हैं?
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वन की ओर जाने वाले पथिक (राहगीर) के हाथ।
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गीतावली के पदों की भाषा क्या है?
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ब्रजभाषा।