Overview
ये दोनों पद सूरदास के 'सूरसागर' के 'भ्रमरगीत' प्रसंग से लिए गए हैं। कृष्ण ब्रज छोड़कर मथुरा चले जाते हैं और अपने विद्वान मित्र उद्धव को गोपियों को समझाने के लिए भेजते हैं। उद्धव गोपियों को निर्गुण ज्ञान और योग का सन्देश देकर सगुण (साकार) कृष्ण के प्रति अनुराग छोड़कर निराकार ब्रह्म का ध्यान करने का उपदेश देते हैं। परन्तु गोपियाँ तो कृष्ण के निश्छल, निःस्वार्थ प्रेम में डूबी हुई हैं। पहले पद में वे उद्धव को तीखे व्यंग्य से उत्तर देती हैं — वे उन्हें इस बात के लिए 'भाग्यशाली' बताती हैं कि वे प्रेम से सर्वथा अछूते रह सके, ठीक जल में कमल-पत्ते अथवा जल में रखी तेल की गागरी के समान, जिस पर एक बूँद भी नहीं चिपकती। उद्धव ने तो प्रेम-नदी में पैर तक नहीं डुबोया, जबकि वे भोली स्त्रियाँ गुड़ में चिपकी चींटी की भाँति कृष्ण के प्रेम में लिपटी हैं। दूसरे पद में उनका स्वर व्यंग्य से करुणा में बदल जाता है — मन में बन्द विरह-व्यथा कहते नहीं बनती; उनका एकमात्र सहारा कृष्ण के लौटने की आशा थी, पर उद्धव के योग-सन्देशों ने विरह की आग को और भड़का दिया। जिस ओर से सहायता की आशा थी, उसी ओर से डुबो देने वाली धारा बह निकली, और स्वयं कृष्ण ने प्रेम की मर्यादा नहीं निभाई। गोपियों के इन्हीं वचनों के द्वारा सूरदास नीरस निर्गुण ज्ञान पर सगुण प्रेम-भक्ति की श्रेष्ठता सिद्ध करते हैं।
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ये दोनों पद सूरदास के 'सूरसागर' के 'भ्रमरगीत' प्रसंग से लिए गए हैं। कृष्ण ब्रज छोड़कर मथुरा चले जाते हैं और अपने विद्वान मित्र उद्धव को गोपियों को समझाने के लिए भेजते हैं। उद्धव गोपियों को निर्गुण ज्ञान और योग का सन्देश देकर सगुण (साकार) कृष्ण के प्रति अनुराग छोड़कर निराकार ब्रह्म का ध्यान करने का उपदेश देते हैं। परन्तु गोपियाँ तो कृष्ण के निश्छल, निःस्वार्थ प्रेम में डूबी हुई हैं। पहले पद में वे उद्धव को तीखे व्यंग्य से उत्तर देती हैं — वे उन्हें इस बात के लिए 'भाग्यशाली' बताती हैं कि वे प्रेम से सर्वथा अछूते रह सके, ठीक जल में कमल-पत्ते अथवा जल में रखी तेल की गागरी के समान, जिस पर एक बूँद भी नहीं चिपकती। उद्धव ने तो प्रेम-नदी में पैर तक नहीं डुबोया, जबकि वे भोली स्त्रियाँ गुड़ में चिपकी चींटी की भाँति कृष्ण के प्रेम में लिपटी हैं। दूसरे पद में उनका स्वर व्यंग्य से करुणा में बदल जाता है — मन में बन्द विरह-व्यथा कहते नहीं बनती; उनका एकमात्र सहारा कृष्ण के लौटने की आशा थी, पर उद्धव के योग-सन्देशों ने विरह की आग को और भड़का दिया। जिस ओर से सहायता की आशा थी, उसी ओर से डुबो देने वाली धारा बह निकली, और स्वयं कृष्ण ने प्रेम की मर्यादा नहीं निभाई। गोपियों के इन्हीं वचनों के द्वारा सूरदास नीरस निर्गुण ज्ञान पर सगुण प्रेम-भक्ति की श्रेष्ठता सिद्ध करते हैं।
About the author: Surdas (c. 1478–1583) is regarded as the greatest poet of the Krishna-bhakti (saguna) stream of the Bhakti movement and the brightest sun of the 'Ashtachhap' group of poets associated with the Vallabh (Pushti-marg) sect. He is traditionally believed to have been blind, yet his poetry contains such vivid and minute pictures of Krishna's childhood (vatsalya), his pranks, and the love-sports of Braj that the depth of his inner vision astonishes readers. His chief works are 'Sur-sagar', 'Sur-saravali' and 'Sahitya-lahari'. Within 'Sur-sagar', the section known as 'Bhramargeet' is especially famous, in which the gopis, through their witty and emotional replies to Uddhav, defend the path of saguna love-devotion against the dry path of nirguna knowledge. Surdas composed in the Braj Bhasha and is celebrated as a master of both vatsalya-rasa (the sentiment of parental love) and shringar-rasa (the sentiment of love).
📖 Stanza-wise Explanation
अपरस रहत सनेह तगा तैं, नाहिन मन अनुरागी।
पुरइनि पात रहत जल भीतर, ता रस देह न दागी।
ज्यौं जल माहँ तेल की गागरि, बूँद न ताकौं लागी।
प्रीति-नदी मैं पाउँ न बोर्यौ, दृष्टि न रूप परागी।
'सूरदास' अबला हम भोरी, गुर चाँटी ज्यौं पागी।
(गोपियाँ उद्धव पर तीखा व्यंग्य करती हुई कहती हैं —) हे उद्धव! तुम तो बड़े ही भाग्यशाली हो! तुम प्रेम के धागे (बन्धन) से सर्वथा अछूते एवं निर्लिप्त रहते हो; तुम्हारा मन किसी के प्रति अनुराग से रँगा ही नहीं। तुम तो उस कमल के पत्ते के समान हो जो जल के भीतर रहकर भी जल से भीगता या दागदार नहीं होता; तुम जल में रखी तेल की उस गागरी (मटकी) के समान हो जिस पर पानी की एक बूँद भी नहीं ठहरती। तुमने प्रेम-रूपी नदी में कभी अपना पैर तक नहीं डुबोया और न ही तुम्हारी दृष्टि कभी किसी रूप-सौन्दर्य पर रीझी (मुग्ध हुई)। सूरदास कहते हैं — और एक हम अबला, भोली-भाली (मूर्ख) स्त्रियाँ हैं, जो कृष्ण के प्रेम में उसी प्रकार लिपटी (फँसी) हुई हैं जैसे गुड़ में चींटी चिपक जाती है।
Read in English
(In sharp, ironic praise the gopis say to Uddhav:) O Uddhav, you are indeed very fortunate! You remain untouched, aloof from the very thread of love; your mind is not coloured by attachment to anyone. You are like a lotus-leaf that lives within the water yet is never wetted or stained by it; like a pitcher of oil set in water, on which not a single drop of water clings. You never dipped even a foot into the river of love, nor was your sight ever drawn to (captivated by) the beauty of any form. And we, says Surdas, are simple, foolish women, ignorant ones — stuck fast in love for Krishna like an ant glued helplessly to lump-sugar (gur).
कहिए जाइ कौन पै ऊधौ, नाहीं परत कही।
अवधि अधार आस आवन की, तन मन बिथा सही।
अब इन जोग सँदेसनि सुनि-सुनि, बिरहिनि बिरह दही।
चाहति हुतीं गुहारि जितहिं तैं, उत तैं धार बही।
'सूरदास' अब धीर धरहिं क्यौं, मरजादा न लही।
हमारे मन की बात मन के भीतर ही (दबी) रह गई। हे उद्धव! जाकर किससे कहें? यह विरह-व्यथा कहते भी नहीं बनती। (कृष्ण के) लौट आने की अवधि और आशा ही एकमात्र आधार थी, जिसके सहारे हमने तन-मन की सारी पीड़ा सही। पर अब इन योग (निर्गुण साधना) के सन्देशों को सुन-सुनकर हम विरहिणियाँ विरह की आग में और भी अधिक जल रही हैं। हम जिस ओर से सहायता (गुहार) की आशा लगाए बैठी थीं, उसी ओर से (मथुरा से, कृष्ण की ओर से) तो यह (योग की) धारा बह निकली। सूरदास कहते हैं — अब हम धैर्य कैसे धारण करें, जब (कृष्ण ने) हमारे प्रति प्रेम की मर्यादा का भी पालन नहीं किया।
Read in English
The longing of our hearts has remained shut up within our hearts alone. To whom, O Uddhav, shall we go and tell it? It cannot even be uttered in words. The hope and the promise of his return was the only support on which we bore all the suffering of body and mind. But now, hearing again and again these messages of yoga (nirguna meditation), we love-lorn women are being scorched even more by the fire of separation. From the very side from which we hoped for rescue (Mathura, from Krishna), from that very side has flowed the flood (of this dry yoga that drowns us). Surdas says: now how can we hold on to patience — for even the bounds of decorum and propriety (maryada) have not been kept (by Krishna towards us)?
📝 Summary
ये दोनों पद सूरदास के 'सूरसागर' के 'भ्रमरगीत' प्रसंग से लिए गए हैं। कृष्ण ब्रज छोड़कर मथुरा चले जाते हैं और अपने विद्वान मित्र उद्धव को गोपियों को समझाने के लिए भेजते हैं। उद्धव गोपियों को निर्गुण ज्ञान और योग का सन्देश देकर सगुण (साकार) कृष्ण के प्रति अनुराग छोड़कर निराकार ब्रह्म का ध्यान करने का उपदेश देते हैं। परन्तु गोपियाँ तो कृष्ण के निश्छल, निःस्वार्थ प्रेम में डूबी हुई हैं। पहले पद में वे उद्धव को तीखे व्यंग्य से उत्तर देती हैं — वे उन्हें इस बात के लिए 'भाग्यशाली' बताती हैं कि वे प्रेम से सर्वथा अछूते रह सके, ठीक जल में कमल-पत्ते अथवा जल में रखी तेल की गागरी के समान, जिस पर एक बूँद भी नहीं चिपकती। उद्धव ने तो प्रेम-नदी में पैर तक नहीं डुबोया, जबकि वे भोली स्त्रियाँ गुड़ में चिपकी चींटी की भाँति कृष्ण के प्रेम में लिपटी हैं। दूसरे पद में उनका स्वर व्यंग्य से करुणा में बदल जाता है — मन में बन्द विरह-व्यथा कहते नहीं बनती; उनका एकमात्र सहारा कृष्ण के लौटने की आशा थी, पर उद्धव के योग-सन्देशों ने विरह की आग को और भड़का दिया। जिस ओर से सहायता की आशा थी, उसी ओर से डुबो देने वाली धारा बह निकली, और स्वयं कृष्ण ने प्रेम की मर्यादा नहीं निभाई। गोपियों के इन्हीं वचनों के द्वारा सूरदास नीरस निर्गुण ज्ञान पर सगुण प्रेम-भक्ति की श्रेष्ठता सिद्ध करते हैं।
Read in English
These two pads are taken from the 'Bhramargeet' section of Surdas's 'Sur-sagar'. After Krishna leaves Braj for Mathura, he sends his learned friend Uddhav to console the gopis with a message of nirguna knowledge and yoga, advising them to give up their attachment to the saguna (embodied) Krishna and meditate on the formless Brahman. The gopis, however, are steeped in pure, selfless love for Krishna. In the first pad they reply to Uddhav with sharp irony: they 'congratulate' him on being so fortunate as to remain wholly untouched by love — like a lotus-leaf in water, or an oil-pot in water on which not a drop sticks. He has never even dipped a foot in the river of love, while they, simple women, are stuck to Krishna like an ant to lump-sugar. In the second pad, their tone turns from satire to pathos: the agony of separation locked in their hearts cannot even be spoken; their only support was the hope of Krishna's return, but Uddhav's messages of yoga have only deepened the fire of viraha. The very direction from which they expected rescue has instead sent a current that drowns them, and Krishna himself has failed to keep the bounds of love. Through the gopis' words Surdas establishes the supremacy of saguna love-devotion over dry nirguna knowledge.
💡 Central Idea
उद्धव को दिए गोपियों के व्यंग्यपूर्ण किन्तु वेदनाभरे उत्तर के माध्यम से सूरदास नीरस, निराकार निर्गुण-ज्ञान एवं योग के मार्ग पर सगुण, निःस्वार्थ प्रेम-भक्ति की श्रेष्ठता प्रतिपादित करते हैं; सच्चा प्रेम एक बार जड़ पकड़ ले तो केवल बौद्धिक उपदेश से उखाड़ा नहीं जा सकता, और प्रियतम का वियोग एक असह्य अग्नि बन जाता है।
Read in English
Through the gopis' witty yet anguished reply to Uddhav, Surdas asserts the supremacy of saguna, selfless love-devotion (prem-bhakti) over the cold, formless path of nirguna knowledge and yoga; true love, once rooted, cannot be uprooted by mere intellectual instruction, and separation from the beloved becomes an unbearable fire.
🎯 Themes
निर्गुण ज्ञान-योग पर सगुण प्रेम-भक्ति की श्रेष्ठता: केन्द्रीय विषय है गोपियों द्वारा साकार, सगुण ईश्वर (कृष्ण) के प्रति प्रेम-भक्ति का सशक्त समर्थन तथा उद्धव के निराकार ब्रह्म एवं योग-साधना के नीरस सिद्धान्त का खण्डन।
Read in English
Supremacy of saguna prem-bhakti over nirguna gyan-yoga: the central theme is the gopis' spirited defence of loving devotion to an embodied, personal God (Krishna) against Uddhav's dry doctrine of the formless Absolute and yogic meditation.
विरह की वेदना: ये पद गोपियों के विरह का सजीव चित्रण करते हैं — अनुपस्थित कृष्ण के लिए तड़प की वह भीतरी अग्नि, जिसे उद्धव का सन्देश और भी प्रचण्ड कर देता है।
Read in English
The agony of separation (viraha): the pads vividly portray the gopis' viraha — the inner fire of longing for the absent Krishna, which Uddhav's message only intensifies.
निःस्वार्थ प्रेम की तीव्रता एवं पवित्रता: गोपियों का प्रेम पूर्णतः निरहंकार एवं निःशर्त है, जिसके विपरीत उद्धव की भावशून्य निर्लिप्तता को कवि गुण नहीं, अपितु अभाव सिद्ध करते हैं।
Read in English
Intensity and purity of selfless love: the gopis' love is utterly egoless and unconditional, contrasted with Uddhav's emotionless detachment, which the poet exposes as a lack rather than a virtue.
व्यंग्य की सामर्थ्य: गोपियाँ तीखे व्यंग्य का — ऊपर से प्रशंसा किन्तु भीतर से उपहास का — हथियार के रूप में प्रयोग करती हैं, जिससे वे विद्वान उद्धव को परास्त कर पुस्तकीय ज्ञान पर भक्ति के भावनात्मक सत्य को प्रतिष्ठित करती हैं।
Read in English
The power of witty satire (vyangya): the gopis use sharp irony — apparent praise that is really mockery — as a weapon to defeat the learned Uddhav and assert the emotional truth of bhakti over bookish wisdom.
🧭 Message & Title
ये पद यह सन्देश देते हैं कि किसी सगुण, प्रेममय ईश्वर के प्रति सच्चा, निःस्वार्थ प्रेम और भक्ति, निर्लिप्त एवं अमूर्त ज्ञान की अपेक्षा कहीं ऊँचा और सन्तोषप्रद मार्ग है। जिस हृदय ने सच्चा प्रेम किया हो, वह अछूता रहकर 'भाग्यशाली' नहीं हो सकता; बल्कि प्रेम से अछूता रहना स्वयं में एक दुर्भाग्य है। भावना, समर्पण और भक्ति शुष्क बुद्धि पर भारी पड़ सकती है, और सच्चा भक्त गहनतम विरह-वेदना में भी अपने प्रेम पर अटल रहता है।
Read in English
The pads teach that genuine, selfless love and devotion to a personal, loving God is a higher and more fulfilling path than detached, abstract knowledge. A heart that has truly loved cannot be made 'fortunate' by remaining untouched; rather, to remain untouched by love is itself a misfortune. Emotion, surrender and bhakti can outweigh dry intellect, and a true devotee remains faithful even through the deepest pain of separation.
'पद (सूरदास)' शीर्षक सर्वथा उपयुक्त एवं परम्परासम्मत है। 'पद' गायन हेतु रचित एक लघु गेय छन्द-रूप है, जो 'सूरसागर' में सूरदास की भक्ति-कविता की विशिष्ट इकाई है। ये अंश भ्रमरगीत के पद हैं, जिनमें से प्रत्येक एक पूर्ण गेय रचना है और कवि की छाप 'सूरदास' पर समाप्त होती है। चूँकि ये कविताएँ किसी स्वतन्त्र विषयगत नाम के बिना महान भक्त-कवि के प्रतिनिधि पदों के रूप में प्रस्तुत हैं, अतः इन्हें केवल सूरदास के 'पद' कहना सटीक भी है और सार्थक भी, जो पाठक का ध्यान कवि और गेय-रूप दोनों की ओर ले जाता है।
Read in English
The title 'पद (सूरदास)' is apt and traditional. A 'pad' is a short lyrical song-form composed for singing, the characteristic unit of Surdas's devotional poetry in 'Sur-sagar'. These selections are pads of the Bhramargeet, each a complete musical lyric ending with the poet's signature (chhap) 'Surdas'. Since the poems are not given an independent topical name but are presented as representative pads of the great bhakti-poet, naming them simply 'पद' by Surdas is both accurate and fitting, directing the reader's attention to the poet and to the song-form itself.
🪄 Literary Devices
ऊपर से प्रशंसा किन्तु भीतर तीखा उपहास छिपा है: प्रेमहीन उद्धव को 'बड़भागी' कहना व्यंग्य है, क्योंकि उनका प्रेम से अछूता रहना ही उनकी सबसे बड़ी कमी के रूप में प्रस्तुत किया गया है।
Read in English
Apparent praise that actually conceals biting mockery: calling the loveless Uddhav 'very fortunate' is ironic, since his being untouched by love is presented as his great deficiency.
जल में कमल-पत्ता, जल में तेल की गागरी और गुड़ में चिपकी चींटी — ये सजीव उपमाएँ/दृष्टांत हैं जो उद्धव की निर्लिप्तता और गोपियों के चिपके हुए प्रेम के बीच विरोध प्रकट करते हैं।
Read in English
The lotus-leaf in water, the oil-pot in water, and the ant stuck in gur are vivid similes/illustrations that contrast Uddhav's detachment with the gopis' clinging love.
'प्रीति-नदी' तथा योग की 'धार' रूपक हैं; प्रेम और विरह को जल एवं अग्नि के रूप में चित्रित किया गया है जो डुबोते और जलाते हैं।
Read in English
'River of love' (preeti-nadi) and the 'flood/current' of yoga are metaphors; love and viraha are imaged as water and fire that drown and scorch.
आरम्भिक वर्णों/स्वरों की आवृत्ति (अ...अ...आ...आ; ब...ब) गेय पद के अनुरूप संगीतात्मक एवं लयपूर्ण प्रवाह उत्पन्न करती है।
Read in English
Repetition of initial consonant/vowel sounds (अ...अ...आ...आ; ब...ब) creates musical, lyrical flow suited to the gey pad form.
'मन' की आवृत्ति और 'सुनि-सुनि' की द्विरुक्ति दबी हुई एवं बढ़ती हुई व्यथा की तीव्रता को उभारती है।
Read in English
Repetition of 'man' and the doubling 'suni-suni' (hearing again and again) intensify the sense of suppressed, mounting anguish.
प्रमुख रस वियोग (विप्रलम्भ) शृंगार है — विरह में प्रेम की पीड़ा — जो दूसरे पद की भावात्मक अपील को तीव्र करता है।
Read in English
The dominant rasa is vipralambha/viraha shringar — the pain of love in separation — heightening the emotional appeal of the second pad.
📚 Word Meanings (Glossary)
- बड़भागी
- very fortunate, blessed · बड़े भाग्यवाला, भाग्यशाली
- अपरस
- untouched, aloof, unaffected · अछूता, निर्लिप्त, अप्रभावित
- तगा
- thread, bond (of love) · धागा, (प्रेम का) बन्धन
- अनुरागी
- filled with love/attachment · अनुराग (प्रेम) से युक्त
- पुरइनि पात
- lotus-leaf · कमल का पत्ता
- दागी
- stained, blemished, wetted · दागदार, धब्बेदार, भीगा
- गागरि
- small pitcher / pot · गागर, छोटी मटकी
- परागी
- captivated, attracted, attached · मुग्ध हुई, रीझी, आसक्त
- अबला / भोरी
- weak women / simple, naive · अबला स्त्रियाँ / भोली, सरल
- गुर ... पागी
- stuck/glued in lump-sugar (gur) · गुड़ में लिपटी/चिपकी हुई
- अवधि अधार
- the support of the appointed time/term · अवधि का आधार (नियत समय का सहारा)
- बिथा (व्यथा)
- pain, anguish · पीड़ा, कष्ट
- बिरहिनि / बिरह दही
- love-lorn women / scorched by separation · विरहिणी स्त्रियाँ / विरह में जली
- गुहारि
- call for help, rescue · सहायता की पुकार, गुहार
- मरजादा
- limit, decorum, propriety (maryada) · मर्यादा, सीमा, उचित व्यवहार
🎓 Exam Questions & Answers
उद्धव कृष्ण के विद्वान मित्र एवं सन्देशवाहक हैं। कृष्ण के ब्रज छोड़कर मथुरा चले जाने के बाद उन्होंने विरह में दुखी गोपियों को सान्त्वना देने के लिए उद्धव को निर्गुण ज्ञान और योग का सन्देश देकर भेजा, ताकि वे साकार कृष्ण के प्रति अनुराग छोड़कर निराकार ब्रह्म का ध्यान करें।
Read in English
Uddhav is the learned friend and messenger of Krishna. After Krishna left Braj for Mathura, he sent Uddhav to console the grieving gopis with a message of nirguna knowledge and yoga, advising them to give up their attachment to the embodied Krishna and meditate on the formless Brahman.
वे उसे इसलिए 'बड़भागी' कहती हैं क्योंकि वह प्रेम से सर्वथा अछूता रह गया है। किन्तु यह प्रशंसा व्यंग्यपूर्ण है; गोपियाँ वास्तव में उसका उपहास कर रही हैं, क्योंकि उनके लिए प्रेम से वंचित रहना सौभाग्य नहीं, अपितु बड़ी हानि है।
Read in English
They call him 'fortunate' because he has remained wholly untouched by love. But the praise is ironic (vyangya); the gopis are actually mocking him, for to them being incapable of love is not good fortune but a great loss.
जैसे कमल का पत्ता जल में रहकर भी कभी नहीं भीगता, और तेल की गागरी जल में रखी रहकर भी जिस पर एक बूँद नहीं ठहरती, वैसे ही उद्धव प्रेम के बीच रहकर भी उससे पूर्णतः शुष्क एवं अप्रभावित रहे। ये उपमाएँ उनकी पूर्ण निर्लिप्तता को रेखांकित करती हैं।
Read in English
Just as a lotus-leaf lives in water yet is never wetted, and an oil-pot stands in water yet not a drop clings to it, so Uddhav has dwelt amid love yet remained completely dry and unaffected by it. The similes stress his total detachment.
योग के सन्देश ने सान्त्वना देने के बजाय उनकी पीड़ा और बढ़ा दी। उनका एकमात्र सहारा कृष्ण के लौटने की आशा थी; निर्गुण योग के नीरस सन्देश को बार-बार सुनकर विरह की अग्नि उन्हें और अधिक जलाने लगी।
Read in English
Instead of consoling them, the message of nirguna yoga deepened their pain. Their only support had been the hope of Krishna's return; hearing the dry yoga-message again and again, the fire of separation (viraha) scorched them even more.
भ्रमरगीत में उद्धव निर्गुण ज्ञान एवं योग के प्रवक्ता बनकर ब्रज आते हैं और गोपियों को साकार कृष्ण के प्रति प्रेम त्यागकर निराकार ब्रह्म का चिन्तन करने का उपदेश देते हैं। किन्तु गोपियाँ पासा पलट देती हैं। तीखे व्यंग्य से वे उन्हें 'बड़भागी' कहकर बधाई देती हैं कि वे प्रेम से अछूते रह सके — उन्हें जल में कमल-पत्ते और तेल की गागरी के समान बताती हैं जिस पर बूँद नहीं ठहरती, ऐसा बताती हैं जिसने प्रेम-नदी में पैर तक नहीं डुबोया और जिसकी दृष्टि कभी किसी रूप पर नहीं रीझी। निर्लिप्तता की प्रशंसा करते हुए वस्तुतः वे उसे रिक्तता सिद्ध करती हैं: प्रेम से कभी न रँगा हुआ जीवन सौभाग्यशाली नहीं, अपितु बंजर है। इसके विरुद्ध वे अपने प्रेम को रखती हैं — भोली स्त्रियाँ जो 'गुड़ में चींटी' की भाँति कृष्ण से असहाय किन्तु मधुर रूप से बँधी हैं। दूसरे पद में व्यंग्य करुणा में गहरा जाता है: उनकी अकथनीय भीतरी व्यथा, कृष्ण के लौटने की टूटी आशा, और यह बोध कि जिस ओर से सहायता की आशा थी उसी ओर से डुबो देने वाली नीरस योग की धारा बह निकली। इस प्रकार सूरदास गोपियों की वाक्चातुरी, भावुकता एवं अटूट भक्ति के माध्यम से यह सिद्ध करते हैं कि किसी सगुण ईश्वर के प्रति जीवन्त, समर्पित प्रेम अमूर्त ज्ञान के नीरस, निष्प्राण मार्ग से कहीं श्रेष्ठ है — जो सगुण भक्ति का केन्द्रीय विश्वास है।
Read in English
In the Bhramargeet, Uddhav comes to Braj as the spokesman of nirguna gyan and yoga, urging the gopis to abandon their love for the embodied Krishna and contemplate the formless Brahman. The gopis, however, turn the tables on him. With sharp irony they 'congratulate' him on being 'badbhaagi' (so fortunate) as to remain untouched by love — comparing him to a lotus-leaf and an oil-pot in water that no drop can stain, to one who never dipped a foot in the river of love, nor whose eyes were ever captivated by beauty. By praising his detachment they actually expose it as an emptiness: a life never coloured by love is shown to be barren, not blessed. Against this they set their own love — simple women stuck to Krishna 'like an ant to gur', helplessly and sweetly bound. In the second pad the satire deepens into pathos: their inexpressible inner agony, their shattered hope of Krishna's return, and the realisation that the very source from which they expected rescue has sent a drowning current of dry yoga. Thus Surdas, through the gopis' wit, emotion and unbreakable devotion, demonstrates that living, surrendered love for a personal God is far superior to the cold, lifeless path of abstract knowledge — the central conviction of saguna bhakti.
दूसरा पद गोपियों के विरह की मार्मिक अभिव्यक्ति है। उनके मन की तड़प मन में ही बन्द रह गई है, क्योंकि वह न किसी से कही जा सकती है और न शब्दों में बाँधी जा सकती है। अब तक उन्होंने तन-मन की समस्त पीड़ा केवल आशा के एक सहारे पर सही थी — इस आश्वासन पर कि कृष्ण लौटेंगे। किन्तु उद्धव के निर्गुण योग के बार-बार के सन्देशों ने वह आशा तोड़ दी और विरह की अग्नि को और भड़का दिया, जिससे ये विरहिणियाँ पहले से अधिक जलने लगीं। एक मार्मिक बिम्ब से वे विलाप करती हैं कि जिस ओर से उन्होंने सहायता की पुकार लगाई थी, उसी ओर से डुबो देने वाली धारा आ गई — जिससे सहायता की आशा थी वही उनका विनाश बन गया। अन्ततः वे पूछती हैं कि अब वे धैर्य कैसे रखें, जब स्वयं कृष्ण ने प्रेम की मर्यादा का पालन नहीं किया। यह पद दबे मौन से जलते विरह तक और फिर कोमल उलाहने तक पहुँचता है, जो इसे हिन्दी काव्य में विप्रलम्भ शृंगार के श्रेष्ठतम चित्रणों में से एक बनाता है।
Read in English
The second pad is a poignant expression of the gopis' viraha. The longing of their hearts has remained locked within, for it cannot be told to anyone, nor even put into words. So far they had borne all the suffering of body and mind on the single support of hope — the promise that Krishna would return. But Uddhav's repeated messages of nirguna yoga have shattered that hope and only fanned the fire of separation, scorching these love-lorn women more than before. With a striking image they lament that from the very direction from which they cried for rescue, a drowning flood has instead come — the help they expected has become their ruin. Finally they ask how they can now keep their patience, when even Krishna has not honoured the bounds (maryada) of love. The pad moves from suppressed silence to burning anguish to a gentle reproach, making it one of the finest portrayals of vipralambha shringar in Hindi poetry.
वक्ता ब्रज की गोपियाँ हैं, और सम्बोधन कृष्ण के सन्देशवाहक उद्धव को किया गया है, जो उनके पास निर्गुण योग का सन्देश लाए हैं।
Read in English
The speakers are the gopis of Braj, and they are addressing Uddhav, Krishna's messenger who has brought them the message of nirguna yoga.
उन्हें जल में रहने वाले कमल-पत्ते से, जो कभी नहीं भीगता, और जल में रखी तेल की गागरी से तुलना की गई है जिस पर बूँद नहीं ठहरती। दोनों उनकी पूर्ण निर्लिप्तता दर्शाती हैं — वे प्रेम के बीच रहकर भी उससे सर्वथा अछूते रहे।
Read in English
He is compared to a lotus-leaf in water that is never wetted, and to an oil-pot in water on which no drop clings. Both show his complete detachment — he has lived amid love yet remained wholly untouched by it.
यह व्यंग्य है: ऊपर से प्रशंसा किन्तु वास्तव में उद्धव का उपहास, क्योंकि उनकी प्रेमहीन निर्लिप्तता को गुण नहीं, अपितु दोष के रूप में दिखाया गया है।
Read in English
It is irony or satire (vyangya): apparent praise that actually mocks Uddhav, since his loveless detachment is being shown as a defect, not a virtue.
आशा के सहारे पर — नियत अवधि और इस आश्वासन पर कि कृष्ण लौट आएँगे। केवल इसी आशा के बल पर वे तन-मन की पीड़ा सह पा रही थीं।
Read in English
On the support of hope — the appointed time and the promise that Krishna would return. This hope alone enabled them to endure the agony of body and mind.
इसका आशय है कि जिस ओर (कृष्ण/मथुरा की ओर) से गोपियों ने सहायता और राहत की आशा की थी, उसी ओर से डुबो देने वाली धारा — योग का नीरस सन्देश — बह निकली। जिससे सहायता की अपेक्षा थी, वही उनके अधिक कष्ट का कारण बन गया।
Read in English
It means that from the very direction (Krishna/Mathura) from which the gopis hoped for rescue and relief, has instead come a drowning flood — the dry message of yoga. The source of expected help itself became the cause of their greater distress.
क्योंकि उनकी आशा टूट चुकी है और विरह की अग्नि असह्य हो गई है; इसके अतिरिक्त उन्हें लगता है कि स्वयं कृष्ण ने लौटने के बजाय ऐसा सन्देश भेजकर प्रेम की मर्यादा का पालन नहीं किया, अतः अब धैर्य रखना सम्भव नहीं।
Read in English
Because their hope is shattered and the fire of separation has grown unbearable; moreover, they feel Krishna himself has not honoured the maryada (bounds/propriety) of love by sending such a message instead of returning, so patience is no longer possible.