Overview
विद्यापति के ये पद नायिका के प्रेम और विरह की पीड़ा को प्रस्तुत करते हैं। पहले पद में बसंत ऋतु और मंद दक्षिण पवन नायिका की विरह-व्याकुलता को और बढ़ा देते हैं; स्वप्न में ही कामदेव-सा सुंदर प्रिय उसके हृदय को चुरा ले गया है, जिससे वह बेचैन है और वियोग सहन नहीं कर पाती। दूसरे पद में वह विरह की भीषण वेदना झेलती है — वह अपने प्रिय के पास चिट्ठी भेजना चाहती है और कहती है कि यदि प्रिय लौट आएँ तो सब दुख दूर हो जाएँगे, पर यदि न आए तो वह प्रिय के बिना मर जाएगी। तीसरे पद में भाव लौकिक प्रेम से बदलकर भक्ति में बदल जाता है — कवि एक विनम्र भक्त के रूप में अपना तन-मन माधव (कृष्ण) को सौंप देता है और प्रार्थना करता है कि भले ही उसमें कोई गुण न हो, फिर भी जगत के स्वामी को इस पतित का उद्धार करना ही है। इस प्रकार ये पद शृंगार से भक्ति की ओर सुंदर रूप से बढ़ते हैं और सौंदर्य तथा ईश्वर-समर्पण का मेल कराते हैं।
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विद्यापति के ये पद नायिका के प्रेम और विरह की पीड़ा को प्रस्तुत करते हैं। पहले पद में बसंत ऋतु और मंद दक्षिण पवन नायिका की विरह-व्याकुलता को और बढ़ा देते हैं; स्वप्न में ही कामदेव-सा सुंदर प्रिय उसके हृदय को चुरा ले गया है, जिससे वह बेचैन है और वियोग सहन नहीं कर पाती। दूसरे पद में वह विरह की भीषण वेदना झेलती है — वह अपने प्रिय के पास चिट्ठी भेजना चाहती है और कहती है कि यदि प्रिय लौट आएँ तो सब दुख दूर हो जाएँगे, पर यदि न आए तो वह प्रिय के बिना मर जाएगी। तीसरे पद में भाव लौकिक प्रेम से बदलकर भक्ति में बदल जाता है — कवि एक विनम्र भक्त के रूप में अपना तन-मन माधव (कृष्ण) को सौंप देता है और प्रार्थना करता है कि भले ही उसमें कोई गुण न हो, फिर भी जगत के स्वामी को इस पतित का उद्धार करना ही है। इस प्रकार ये पद शृंगार से भक्ति की ओर सुंदर रूप से बढ़ते हैं और सौंदर्य तथा ईश्वर-समर्पण का मेल कराते हैं।
About the author: Vidyapati (c. 1350–1450 CE) was a renowned poet, scholar and writer of the Maithili language, born at Bisapi village in the Madhubani district of present-day Bihar. He is celebrated as 'Maithil Kokil' (the cuckoo of Mithila) and 'Abhinava Jayadeva'. Writing in Maithili, Sanskrit and Avahatta, he is best known for his sweet, melodious shringar (love) padas describing the divine love of Radha and Krishna, which influenced the later Bhakti and Riti poetry of north India. His padas blend devotion with sensuous beauty, and his language is so musical that he is regarded as a bridge between the Adikal and the Bhakti era of Hindi literature.
📖 Stanza-wise Explanation
सपनेहुँ रूप-वचन एक भाषिअ मुख से आधि उघारी॥
जनि देखल मनसिज मूरति-मय परतछ काम-शरीरे।
हृदय मध्य चित-चोर बसत बड़ कठिन रहत निरधीरे॥
It is the lovely springtime, and the gentle southern breeze blows softly. In a dream the beloved spoke a few words of love with half-uncovered face — as if I beheld the very image of Kamadeva (the god of love) made manifest in a body. The thief of my heart dwells deep within my breast; remaining restless, it is very hard to endure this state.
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रसमय बसंत का सुंदर समय आ पहुँचा है और दक्षिण की पवन धीरे-धीरे बह रही है। स्वप्न में भी प्रिय ने आधे खुले मुख से प्रेम के कुछ वचन कहे — मानो साक्षात कामदेव की मूर्ति, प्रत्यक्ष काम-शरीर ही दिखाई दे गया हो। मेरे हृदय के मध्य वह चित्तचोर बस गया है; धीरज खोकर रहना अत्यंत कठिन हो गया है।
हिअ-रोग दारुन भेल असह न सहाय रे॥
जौ जिबइत पुनु आओत रे, सब दुख दूर पराय।
जौ नहिं आओत रे, बिनु पिअ मरि जाय॥
Who, O who, will carry my letter to my beloved? The pain of love in my heart has become unbearably cruel; there is no help, no one to share it. If, while I yet live, he comes again, all my sorrows will flee away. But if he comes not, then without my beloved I shall surely die.
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कौन है जो मेरी चिट्ठी मेरे प्रिय के पास ले जाएगा? हृदय का यह विरह-रोग अत्यंत भयानक हो गया है, असह्य है, कोई सहायता करने वाला नहीं। यदि मेरे जीते-जी प्रिय फिर लौट आएँ तो सारे दुख दूर भाग जाएँगे। और यदि वे न आए तो प्रिय के बिना मैं मर ही जाऊँगी।
देइ तुलसी तिल यह तनु सौंपलुँ, दया जनु छाड़बि मोय॥
गणइतॅ दोष गुनलेस न पाओबि, जब तुहुँ करबि बिचार।
तुहुँ जगन्नाथ जगत-कें स्वामी, मोहि अधम-तारन-भार॥
O Madhava (Krishna), I make to you many entreaties. Offering tulsi leaves and sesame, I have surrendered this body to you; do not, I pray, abandon me to your mercilessness. When you sit in judgement and count my faults, you will not find even a trace of virtue in me. Yet you are Jagannath, the Lord of the universe; the burden of redeeming this lowly, fallen one rests upon you.
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हे माधव (कृष्ण), मैं तुमसे बहुत विनती करती हूँ। तुलसीदल और तिल अर्पित करके मैंने यह शरीर तुम्हें सौंप दिया है; दया करके मुझे मत त्यागना। जब तुम विचार करके मेरे दोष गिनोगे तो तुम्हें मुझमें गुण का लेशमात्र भी नहीं मिलेगा। फिर भी तुम जगन्नाथ हो, जगत के स्वामी हो; मुझ अधम (पतित) को तारने (उद्धार करने) का भार तुम्हारे ही ऊपर है।
📝 Summary
These padas by Vidyapati present the love and longing of a heroine for her beloved. In the first pada, the spring season and the soft southern breeze intensify the heroine's yearning; even in a dream the sight of her beloved, beautiful as Kamadeva, has stolen her heart, leaving her restless and unable to bear separation. In the second pada she suffers the agony of viraha (separation): she longs to send a letter to her beloved, declaring that his return would banish all her sorrow, but his absence would mean certain death. The mood shifts in the third pada from worldly love to devotion — the poet, as a humble devotee, surrenders body and soul to Madhava (Krishna), pleading that though he has no virtue, the Lord of the universe must redeem this fallen one. Thus the padas move beautifully from shringar (love) to bhakti (devotion), uniting sensuous beauty with surrender to God.
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विद्यापति के ये पद नायिका के प्रेम और विरह की पीड़ा को प्रस्तुत करते हैं। पहले पद में बसंत ऋतु और मंद दक्षिण पवन नायिका की विरह-व्याकुलता को और बढ़ा देते हैं; स्वप्न में ही कामदेव-सा सुंदर प्रिय उसके हृदय को चुरा ले गया है, जिससे वह बेचैन है और वियोग सहन नहीं कर पाती। दूसरे पद में वह विरह की भीषण वेदना झेलती है — वह अपने प्रिय के पास चिट्ठी भेजना चाहती है और कहती है कि यदि प्रिय लौट आएँ तो सब दुख दूर हो जाएँगे, पर यदि न आए तो वह प्रिय के बिना मर जाएगी। तीसरे पद में भाव लौकिक प्रेम से बदलकर भक्ति में बदल जाता है — कवि एक विनम्र भक्त के रूप में अपना तन-मन माधव (कृष्ण) को सौंप देता है और प्रार्थना करता है कि भले ही उसमें कोई गुण न हो, फिर भी जगत के स्वामी को इस पतित का उद्धार करना ही है। इस प्रकार ये पद शृंगार से भक्ति की ओर सुंदर रूप से बढ़ते हैं और सौंदर्य तथा ईश्वर-समर्पण का मेल कराते हैं।
💡 Central Idea
The padas express the intense love and pangs of separation (viraha) of a heroine and finally the complete surrender of a devotee to God. They show how earthly love (shringar) and divine devotion (bhakti) are intimately blended in Vidyapati's poetry — the restlessness of love ultimately turning into a humble plea for the Lord's grace.
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इन पदों का केंद्रीय भाव नायिका के तीव्र प्रेम तथा विरह की पीड़ा और अंत में भक्त के ईश्वर के प्रति पूर्ण समर्पण को व्यक्त करना है। ये दिखाते हैं कि विद्यापति के काव्य में लौकिक प्रेम (शृंगार) और दिव्य भक्ति (भक्ति) किस प्रकार घुले-मिले हैं — प्रेम की व्याकुलता अंततः प्रभु की कृपा के लिए विनम्र प्रार्थना में बदल जाती है।
🎯 Themes
Love and the beauty of spring: The padas link the romantic longing of the heroine with the season of spring and the gentle southern breeze, which heighten her feelings of love and desire.
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प्रेम और बसंत का सौंदर्य: ये पद नायिका के प्रेम-भाव को बसंत ऋतु और मंद दक्षिण पवन से जोड़ते हैं, जो उसके प्रेम और कामना के भावों को और तीव्र कर देते हैं।
Pangs of separation (viraha): The heroine's unbearable agony in the absence of her beloved, her desire to send him a letter, and her declaration that without him she would die, form the emotional core of the second pada.
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विरह की वेदना: प्रिय के अभाव में नायिका की असह्य पीड़ा, उसके पास चिट्ठी भेजने की इच्छा और यह घोषणा कि प्रिय के बिना वह मर जाएगी — यही दूसरे पद का भावात्मक केंद्र है।
Devotion and surrender (bhakti): In the final pada the poet turns into a humble devotee who surrenders his body and self to Madhava, confessing his lack of virtue and seeking the grace of the merciful Lord of the universe.
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भक्ति और समर्पण: अंतिम पद में कवि एक विनम्र भक्त बन जाता है जो अपना तन और स्वयं को माधव को सौंप देता है, अपने गुणहीन होने को स्वीकार करता है और दयालु जगत-स्वामी की कृपा की याचना करता है।
Union of shringar and bhakti: A distinctive theme is the seamless movement from sensuous human love to spiritual devotion, showing the divine as the ultimate beloved.
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शृंगार और भक्ति का संगम: एक विशिष्ट विषय है ऐंद्रिक मानवीय प्रेम से आध्यात्मिक भक्ति की ओर सहज प्रवाह, जो ईश्वर को परम प्रियतम के रूप में दर्शाता है।
🧭 Message & Title
The padas convey that true love—whether for a human beloved or for God—is marked by intense longing, complete surrender and unwavering faith. They teach that even one who feels devoid of virtue can find refuge in the grace of the merciful Lord, for it is the very nature of God to redeem the humble and the fallen.
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इन पदों का संदेश यह है कि सच्चा प्रेम — चाहे वह किसी लौकिक प्रिय के लिए हो या ईश्वर के लिए — तीव्र आकांक्षा, पूर्ण समर्पण और अटूट विश्वास से युक्त होता है। ये सिखाते हैं कि जो स्वयं को गुणहीन समझता है, वह भी दयालु प्रभु की कृपा में शरण पा सकता है, क्योंकि विनम्र और पतित का उद्धार करना ही ईश्वर का स्वभाव है।
The title 'Vidyapati ke Pad' (Padas of Vidyapati) is apt because the selection consists of three 'pads' (short lyrical songs) composed by the great Maithili poet Vidyapati. The word 'pad' refers to the musical devotional-cum-romantic lyric form he perfected. Since the poems present his characteristic blend of love (shringar) and devotion (bhakti) in this song-form, naming them simply as the poet's padas is fitting and accurate.
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शीर्षक 'विद्यापति के पद' पूर्णतः उपयुक्त है क्योंकि इस संकलन में महान मैथिल कवि विद्यापति द्वारा रचित तीन 'पद' (छोटे गीतात्मक गान) संकलित हैं। 'पद' शब्द उसी संगीतमय भक्ति-सह-शृंगार गीत-रूप को इंगित करता है जिसे विद्यापति ने सिद्ध किया। चूँकि ये कविताएँ इसी गीत-रूप में उनके विशिष्ट शृंगार और भक्ति के मेल को प्रस्तुत करती हैं, इसलिए इन्हें केवल कवि के पद कहकर नामित करना सर्वथा उचित और सटीक है।
🪄 Literary Devices
Anuprasa (alliteration): the repetition of the consonant sounds 's' and 'b' ('saras basant samay') and 'p'/'d' lends the lines a sweet musical quality.
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अनुप्रास अलंकार: 'सरस बसंत समय' में 'स' तथा 'ब' वर्णों की और 'दछिन पवन' में 'प'/'द' की आवृत्ति पंक्तियों को मधुर संगीतात्मकता प्रदान करती है।
Upama (simile): the beloved is compared to Kamadeva, the god of love, through the words 'jani' (as if) — likening his beauty to the very embodiment of love.
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उपमा अलंकार: 'जनि' (मानो) शब्द के द्वारा प्रिय की तुलना कामदेव से की गई है — उसके सौंदर्य को साक्षात काम-शरीर के समान बताया गया है।
Rupaka (metaphor): the beloved is directly called 'chit-chor' (the thief of the heart), identifying him with one who has stolen the heroine's heart and mind.
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रूपक अलंकार: प्रिय को सीधे 'चित-चोर' कहा गया है, अर्थात उसे नायिका के मन को चुरा लेने वाले के रूप में अभिन्न रूप से प्रस्तुत किया गया है।
Vipralambha shringar: the depiction of the heroine's suffering in separation from her beloved, longing for his return, expresses the rasa of love-in-separation.
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विप्रलंभ शृंगार: प्रिय से वियोग में नायिका की पीड़ा और उसके लौटने की तीव्र आकांक्षा का चित्रण विप्रलंभ शृंगार रस को व्यक्त करता है।
The devotional sentiment (bhakti bhava): the poet's surrender and plea to Madhava as the redeemer of the fallen evokes the mood of devotion and self-surrender.
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भक्ति भाव: कवि का माधव के प्रति समर्पण और पतित-उद्धारक के रूप में उनसे की गई प्रार्थना भक्ति एवं आत्म-समर्पण के भाव को जगाती है।
Symbolism: the gentle southern breeze of spring is a conventional symbol of awakened love and longing, intensifying the romantic mood.
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प्रतीक: बसंत की मंद दक्षिण पवन जाग्रत प्रेम और विरह की पारंपरिक प्रतीक है, जो प्रेम के भाव को और तीव्र कर देती है।
📚 Word Meanings (Glossary)
- सरस
- full of rasa; sweet, pleasant, lovely · रसयुक्त, मधुर, सुंदर
- दछिन पवन
- the southern breeze (associated with spring and love) · दक्षिण दिशा की पवन (बसंत और प्रेम से जुड़ी)
- मनसिज / काम
- Kamadeva, the god of love · कामदेव, प्रेम के देवता
- चित-चोर
- thief of the heart/mind; the beloved · मन को चुरा लेने वाला; प्रिय
- निरधीर
- restless, without patience or composure · धैर्यहीन, बेचैन
- पतिआ
- letter, missive · चिट्ठी, पत्र
- हिअ-रोग
- disease/pain of the heart; pangs of love · हृदय का रोग; विरह की पीड़ा
- माधव
- Krishna (an epithet of Vishnu) · कृष्ण (विष्णु का एक नाम)
- अधम-तारन
- redeemer/uplifter of the lowly and fallen · अधम (पतित) का उद्धार करने वाला
- जगन्नाथ
- Lord of the universe; Krishna/Vishnu · जगत के स्वामी; कृष्ण/विष्णु
🎓 Exam Questions & Answers
The lovely spring and the softly blowing southern breeze intensify the heroine's love and longing. They awaken her desire and make the absence of her beloved—who has stolen her heart like the very image of Kamadeva—even harder to bear, leaving her restless.
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सुंदर बसंत और धीरे बहती दक्षिण पवन नायिका के प्रेम और विरह को और तीव्र कर देती है। ये उसकी कामना को जगाती हैं और कामदेव-सी सुंदर प्रिय की अनुपस्थिति को और असह्य बना देती हैं, जिससे वह बेचैन रहती है।
The pain of separation in her heart has become unbearably cruel, and no one can help her. She wishes to send a letter so that her beloved may know her condition and return; for if he comes back all her sorrows will vanish, but if he does not, she will die without him.
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उसके हृदय में विरह की पीड़ा अत्यंत भयानक और असह्य हो गई है तथा कोई सहायता करने वाला नहीं। वह चाहती है कि चिट्ठी द्वारा प्रिय को उसकी दशा का पता चले और वे लौट आएँ; क्योंकि यदि वे लौटें तो सब दुख मिट जाएँगे, अन्यथा प्रिय के बिना वह मर जाएगी।
The poet, as a humble devotee, offers tulsi and sesame and surrenders his whole body to Madhava. He admits he has not the least virtue, yet pleads that since Madhava is Jagannath, the Lord of the universe, it is His duty and burden to redeem this lowly, fallen devotee.
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कवि एक विनम्र भक्त के रूप में तुलसी और तिल अर्पित करके अपना संपूर्ण शरीर माधव को सौंप देता है। वह स्वीकार करता है कि उसमें लेशमात्र भी गुण नहीं, फिर भी प्रार्थना करता है कि चूँकि माधव जगन्नाथ हैं, जगत के स्वामी हैं, इसलिए इस अधम भक्त का उद्धार करना उन्हीं का भार है।
The first two padas describe the romantic love and pangs of separation of a heroine (shringar), while the third turns to devotion, with the poet surrendering to Krishna (bhakti). The movement from human love to divine love shows how Vidyapati unites the two, presenting God as the ultimate beloved.
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पहले दो पद नायिका के प्रेम और विरह की पीड़ा (शृंगार) का वर्णन करते हैं, जबकि तीसरा पद भक्ति की ओर मुड़ जाता है, जिसमें कवि कृष्ण के प्रति समर्पण करता है (भक्ति)। लौकिक प्रेम से दिव्य प्रेम की ओर यह गति दिखाती है कि विद्यापति किस प्रकार दोनों का मेल करते हुए ईश्वर को परम प्रियतम के रूप में प्रस्तुत करते हैं।
Vidyapati is a master at depicting the viraha (separation) of the heroine. In the first pada, the very beauty of spring and the gentle southern breeze, instead of giving joy, deepen her longing; even in a dream the sight of her beloved—beautiful as Kamadeva—has stolen her heart and left her restless and impatient. The intensity grows in the second pada, where her heart-disease of love has become 'darun' (cruel) and unbearable. She has no helper, so she yearns for someone to carry a letter to her beloved. Her emotion reaches a climax in her declaration that his return would banish all sorrow, but his absence would mean certain death—'binu piya mari jaay'. Through tender, musical language, vivid natural imagery and a heroine who speaks her heart directly, Vidyapati makes the pain of separation deeply moving. His viraha is not mere sentimentality; it expresses the soul's longing for union, which in the third pada is transformed into the devotee's longing for God, showing the spiritual depth beneath the romantic surface.
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विद्यापति नायिका के विरह-चित्रण में अत्यंत निपुण हैं। पहले पद में बसंत का सौंदर्य और मंद दक्षिण पवन सुख देने के बजाय उसके विरह को और गहरा कर देते हैं; स्वप्न में ही कामदेव-सा सुंदर प्रिय उसके हृदय को चुराकर उसे बेचैन और अधीर कर देता है। दूसरे पद में यह तीव्रता और बढ़ जाती है, जहाँ प्रेम का यह 'हिअ-रोग' दारुण (क्रूर) और असह्य हो जाता है। उसका कोई सहायक नहीं, इसलिए वह तरसती है कि कोई उसके प्रिय तक चिट्ठी पहुँचा दे। उसका भाव इस घोषणा में चरम पर पहुँचता है कि प्रिय के लौटने पर सब दुख मिट जाएँगे, पर उनके न आने पर वह 'बिनु पिअ मरि जाय' अर्थात प्रिय के बिना मर ही जाएगी। कोमल, संगीतमय भाषा, सजीव प्राकृतिक बिंबों और अपने मन की बात सीधे कहती नायिका के द्वारा विद्यापति विरह की पीड़ा को अत्यंत मार्मिक बना देते हैं। उनका विरह केवल भावुकता नहीं है; यह आत्मा की मिलन-आकांक्षा को व्यक्त करता है, जो तीसरे पद में भक्त की ईश्वर-मिलन की आकांक्षा में बदल जाती है और प्रेम की सतह के नीचे की आध्यात्मिक गहराई को दर्शाती है।
The third pada marks a profound turn from worldly love to spiritual devotion and is central to understanding Vidyapati's later, devotional outlook. Here the poet speaks not as a love-stricken heroine but as a humble devotee. With deep humility he makes many entreaties to Madhava (Krishna), offering tulsi and sesame—symbols of complete dedication—and surrendering his entire body and self. He honestly confesses that if the Lord were to weigh his deeds, He would not find even a trace of virtue in him. Yet his hope rests not on his own merit but on God's nature: because Madhava is Jagannath, the Lord of the universe, the responsibility (bhar) of redeeming the fallen and the lowly is His alone. This reflects the core of the Bhakti ideal—'sharanagati' (total surrender) and faith in divine grace (kripa) rather than in one's own worth. It shows that Vidyapati's poetry, though famous for its shringar, rests ultimately on a deep devotional foundation, anticipating the saint-poets of the Bhakti age.
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तीसरा पद लौकिक प्रेम से आध्यात्मिक भक्ति की ओर गहरा मोड़ है और विद्यापति की परवर्ती भक्ति-भावना को समझने की दृष्टि से अत्यंत महत्वपूर्ण है। यहाँ कवि किसी प्रेम-पीड़ित नायिका के रूप में नहीं, बल्कि एक विनम्र भक्त के रूप में बोलता है। गहरी विनम्रता से वह माधव (कृष्ण) से अनेक विनतियाँ करता है, पूर्ण समर्पण के प्रतीक तुलसी और तिल अर्पित करता है और अपना संपूर्ण तन तथा स्वयं को सौंप देता है। वह ईमानदारी से स्वीकार करता है कि यदि प्रभु उसके कर्मों को तौलें तो उन्हें उसमें गुण का लेशमात्र भी नहीं मिलेगा। फिर भी उसकी आशा अपने गुण पर नहीं, बल्कि ईश्वर के स्वभाव पर टिकी है: क्योंकि माधव जगन्नाथ हैं, जगत के स्वामी हैं, इसलिए पतित और अधम के उद्धार का भार उन्हीं का है। यह भक्ति के मूल आदर्श — 'शरणागति' (पूर्ण समर्पण) तथा अपने गुण के बजाय ईश्वरीय कृपा में विश्वास — को प्रतिबिंबित करता है। यह दर्शाता है कि विद्यापति का काव्य, यद्यपि शृंगार के लिए प्रसिद्ध है, अंततः गहरे भक्ति-आधार पर टिका है और भक्तिकाल के संत-कवियों का पूर्वाभास देता है।
These lines describe the spring season (basant) with its gently blowing southern breeze. The season heightens the heroine's love and longing, deepening her feeling of separation from her beloved.
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इन पंक्तियों में बसंत ऋतु का वर्णन है जिसमें मंद दक्षिण पवन बह रही है। यह ऋतु नायिका के प्रेम और विरह को बढ़ाकर प्रिय से उसके वियोग के भाव को और गहरा कर देती है।
The beloved is compared to Kamadeva, the god of love ('manasij / kaam-shareere'). The heroine says it is as if she has seen the very embodiment of the god of love, suggesting the beloved's extraordinary, captivating beauty.
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प्रिय की तुलना कामदेव से की गई है ('मनसिज / काम-शरीरे')। नायिका कहती है मानो उसने साक्षात कामदेव की मूर्ति ही देख ली हो, जो प्रिय के असाधारण और मनमोहक सौंदर्य को इंगित करता है।
'Chit-chor' means the thief of the heart/mind, here the beloved who dwells deep within her heart. Having lost her heart to him, the heroine is restless ('niradheer') and finds it very hard to endure his absence.
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'चित-चोर' का अर्थ है मन को चुरा लेने वाला, यहाँ वह प्रिय जो उसके हृदय में बस गया है। उसे अपना मन सौंप देने के कारण नायिका 'निरधीर' अर्थात बेचैन है और उसकी अनुपस्थिति सहना उसके लिए अत्यंत कठिन हो गया है।