Overview
'ल्हासा की ओर' एक यात्रा-वृत्तांत है जिसमें राहुल सांकृत्यायन सन् 1929-30 के आसपास की गई अपनी पहली तिब्बत (ल्हासा) यात्रा का वर्णन करते हैं। चूँकि उस समय भारतीयों को तिब्बत में स्वतंत्र रूप से जाने की अनुमति नहीं थी, इसलिए लेखक बौद्ध भिक्षु के वेश में यात्रा करते हैं। अपने साथी सुमति के साथ पुराने नेपाल-तिब्बत व्यापारिक मार्ग से चलते हुए वे भयानक ऊँचे पहाड़ों और लगभग सोलह-सत्रह हज़ार फ़ीट ऊँचे तिब्बती पठार को पार करते हैं, जिसमें सबसे ऊँचा दर्रा 'थोङ्ला' भी आता है। वे रास्ते के खतरों का वर्णन करते हैं — पुलिस-व्यवस्था न होने के कारण उन सुनसान इलाकों में एक पैसे के लिए भी यात्रियों को लूटा या मारा जा सकता था — और इसके विपरीत साधारण तिब्बती लोगों की आत्मीयता तथा आतिथ्य-भावना का भी, जिनमें पर्दा-प्रथा नहीं है और जो अतिथियों को खुलकर छङ् पिलाते हैं। वे घोड़े के सुस्त होने के कारण रास्ता भटकने, दक्षिणा वसूलने गए सुमति से बिछुड़ने, और अंत में उस मठ तक पहुँचने का वर्णन करते हैं जहाँ दुर्लभ हस्तलिखित बौद्ध धर्मग्रंथ तथा भारी कन्जुर ग्रंथ रखे थे, जिनका उन्होंने अध्ययन किया। यह पाठ साहसिक यात्रा के रोमांच, तिब्बती जीवन एवं प्रकृति के सजीव चित्रण तथा बौद्ध साहित्य के प्रति लेखक की विद्वत्तापूर्ण निष्ठा का सुंदर मिश्रण है।
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'ल्हासा की ओर' एक यात्रा-वृत्तांत है जिसमें राहुल सांकृत्यायन सन् 1929-30 के आसपास की गई अपनी पहली तिब्बत (ल्हासा) यात्रा का वर्णन करते हैं। चूँकि उस समय भारतीयों को तिब्बत में स्वतंत्र रूप से जाने की अनुमति नहीं थी, इसलिए लेखक बौद्ध भिक्षु के वेश में यात्रा करते हैं। अपने साथी सुमति के साथ पुराने नेपाल-तिब्बत व्यापारिक मार्ग से चलते हुए वे भयानक ऊँचे पहाड़ों और लगभग सोलह-सत्रह हज़ार फ़ीट ऊँचे तिब्बती पठार को पार करते हैं, जिसमें सबसे ऊँचा दर्रा 'थोङ्ला' भी आता है। वे रास्ते के खतरों का वर्णन करते हैं — पुलिस-व्यवस्था न होने के कारण उन सुनसान इलाकों में एक पैसे के लिए भी यात्रियों को लूटा या मारा जा सकता था — और इसके विपरीत साधारण तिब्बती लोगों की आत्मीयता तथा आतिथ्य-भावना का भी, जिनमें पर्दा-प्रथा नहीं है और जो अतिथियों को खुलकर छङ् पिलाते हैं। वे घोड़े के सुस्त होने के कारण रास्ता भटकने, दक्षिणा वसूलने गए सुमति से बिछुड़ने, और अंत में उस मठ तक पहुँचने का वर्णन करते हैं जहाँ दुर्लभ हस्तलिखित बौद्ध धर्मग्रंथ तथा भारी कन्जुर ग्रंथ रखे थे, जिनका उन्होंने अध्ययन किया। यह पाठ साहसिक यात्रा के रोमांच, तिब्बती जीवन एवं प्रकृति के सजीव चित्रण तथा बौद्ध साहित्य के प्रति लेखक की विद्वत्तापूर्ण निष्ठा का सुंदर मिश्रण है।
About the author: Rahul Sankrityayan (1893-1963) is regarded as the father of Hindi travel literature (yatra-sahitya) and was honoured with the title 'Mahapandit'. Born as Kedarnath Pandey in Pandaha village of Azamgarh district, Uttar Pradesh, he had a restless, wandering nature from childhood and is famous for his philosophy of 'ghumakkadi' (the spirit of wandering). He travelled on foot through Tibet, Sri Lanka, Iran, China and the Soviet Union, often in disguise and enduring great hardship, and brought back many rare and priceless Buddhist palm-leaf manuscripts. A scholar of many languages and Buddhist philosophy, he wrote prolifically in several genres. His notable works include 'Volga Se Ganga', 'Meri Jeevan Yatra', 'Ghumakkad Shastra', 'Kinnar Desh Mein' and 'Darshan-Digdarshan'. 'Lhasa Ki Or' is taken from his travelogue 'Kinnar Desh Mein' and describes his first journey to Tibet in 1929-30.
📖 Detailed Explanation
The narrator (Rahul Sankrityayan himself) recounts his journey to Tibet, which he undertook around 1929-30. At that time Tibet had no rigid passport or visa system as it does today; for an Indian it was difficult and dangerous to enter, so the author travelled disguised as a Buddhist monk (bhikshu). He set out from Nepal towards Tibet along the older trade route that passed through Kathmandu. The very first leg of the route was the path leading to the Tibetan plateau through the high mountains.
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लेखक (स्वयं राहुल सांकृत्यायन) सन् 1929-30 के आसपास की गई अपनी तिब्बत यात्रा का वर्णन करते हैं। उस समय तिब्बत में आज की तरह पासपोर्ट या वीज़ा की कठोर व्यवस्था नहीं थी; फिर भी किसी भारतीय के लिए वहाँ प्रवेश करना कठिन और जोखिम भरा था, इसलिए लेखक एक बौद्ध भिक्षु के वेश में यात्रा करते हैं। वे नेपाल से होते हुए उस पुराने व्यापारिक मार्ग से तिब्बत की ओर चलते हैं जो काठमांडू से गुज़रता था। यात्रा का पहला पड़ाव ऊँचे पहाड़ों से होकर तिब्बत के पठार तक पहुँचने वाला रास्ता था।
The author describes the first difficult stretch — the road through the 'Nepal' side. He explains that this main road from Nepal to Tibet is for everyone, so along it lie many military camps and watch-posts. To avoid the trouble of being questioned and charged toll at these posts, travellers like him preferred to keep moving. He mentions that in those days robbery and even murder were not considered great crimes in this desolate region, because there was no proper police arrangement. A traveller could be killed for a single coin, since in those barren, empty stretches there were no witnesses and the police would not bother to investigate.
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लेखक पहले कठिन पड़ाव — नेपाल की ओर के रास्ते — का वर्णन करते हैं। वे बताते हैं कि नेपाल से तिब्बत जाने वाला यह मुख्य मार्ग सबके लिए खुला है, इसलिए इसके किनारे अनेक फ़ौजी चौकियाँ और पड़ाव बने हुए हैं। इन चौकियों पर पूछताछ और चुंगी (कर) देने के झंझट से बचने के लिए लेखक जैसे यात्री आगे बढ़ते रहना ही उचित समझते थे। वे बताते हैं कि उन दिनों इस निर्जन प्रदेश में डाका डालना और हत्या करना भी बड़ा अपराध नहीं समझा जाता था, क्योंकि वहाँ ठीक पुलिस-व्यवस्था नहीं थी। एक पैसे के लिए भी आदमी की जान ली जा सकती थी, क्योंकि उन सुनसान, खाली जगहों में न कोई गवाह होता था और न पुलिस जाँच-पड़ताल की परवाह करती थी।
The author and his companion Sumati reach a place after crossing the difficult mountain. They cross many villages and finally come to 'Thangla', the highest point of their journey. The author notes that the Tibetan plateau is about 16-17 thousand feet high, and the chief difficulty here is the lack of population — for miles there are no villages, so a traveller must carry his own provisions or rely on chance hospitality. He describes how begging for shelter was common, and how the kindness of strangers kept travellers alive.
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लेखक और उनके साथी सुमति कठिन पहाड़ पार करके एक स्थान पर पहुँचते हैं। वे अनेक गाँवों को पार करते हुए अंत में 'थोङ्ला' पहुँचते हैं, जो उनकी यात्रा का सबसे ऊँचा स्थान है। लेखक बताते हैं कि तिब्बत का पठार लगभग सोलह-सत्रह हज़ार फ़ीट ऊँचा है और यहाँ की सबसे बड़ी कठिनाई जनसंख्या की कमी है — मीलों तक कोई गाँव नहीं मिलता, इसलिए यात्री को अपना सामान साथ रखना पड़ता है या किसी की दया पर निर्भर रहना पड़ता है। वे बताते हैं कि ठहरने के लिए माँगना आम बात थी और अनजान लोगों की दयालुता ही यात्रियों को जीवित रखती थी।
An important and humorous incident occurs when the author, who knows Tibetan and can quote the holy scriptures, is mistaken at one point. Because he was disguised as a poor monk, in one village the host treated him with suspicion. But generally the Tibetan custom of hospitality saved them. The author humorously notes a peculiar Tibetan custom: the women of the house freely offer 'chhang' (a local barley beer) to guests, and there is no purdah (veil) or false modesty among the common Tibetan people. Even the wife of the headman would sit and chat with travellers without hesitation.
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एक महत्वपूर्ण और रोचक घटना तब होती है जब तिब्बती भाषा जानने वाले तथा धर्म-ग्रंथों के उद्धरण देने में समर्थ लेखक को एक स्थान पर गलत समझा जाता है। गरीब भिक्षु के वेश में होने के कारण एक गाँव में मेज़बान उन्हें संदेह की दृष्टि से देखता है। परंतु प्रायः तिब्बती आतिथ्य की परंपरा उन्हें बचा लेती थी। लेखक एक विचित्र तिब्बती रिवाज़ का मज़ेदार वर्णन करते हैं — घर की स्त्रियाँ अतिथियों को खुलकर 'छङ्' (जौ से बनी स्थानीय मदिरा) पिलाती हैं और साधारण तिब्बती लोगों में पर्दा या झूठी शर्म नहीं होती। यहाँ तक कि भट्ट (मुखिया) की पत्नी भी बिना किसी झिझक के यात्रियों के साथ बैठकर बातें करती थी।
The author and Sumati eventually reach the place where they part for a while; Sumati had acquaintances among the lamas and wished to collect the offerings (dakshina) due to him. The author, however, wanted to continue towards Lhasa. He describes how he sometimes had to walk alone, how he once lost his way because his horse was slow, and how, having reached a high pass, he could see the snow-clad peaks and the vast Tibetan landscape spread out before him. The chapter conveys the grandeur of the journey and the warmth of the Tibetan people despite the harshness of the terrain.
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लेखक और सुमति अंततः उस स्थान पर पहुँचते हैं जहाँ वे कुछ समय के लिए अलग होते हैं; सुमति के परिचित लामाओं में थे और वे अपनी बकाया दक्षिणा वसूल करना चाहते थे। परंतु लेखक ल्हासा की ओर आगे बढ़ना चाहते थे। वे बताते हैं कि कभी-कभी उन्हें अकेले चलना पड़ता था, एक बार उनका घोड़ा सुस्त होने के कारण वे रास्ता भटक गए थे, और एक ऊँचे दर्रे पर पहुँचने पर उन्हें बर्फ़ से ढकी चोटियाँ तथा तिब्बत का विशाल भू-दृश्य अपने सामने फैला हुआ दिखाई दिया। यह पाठ कठोर भू-भाग के बावजूद यात्रा की भव्यता और तिब्बती लोगों की आत्मीयता को बखूबी प्रकट करता है।
Towards the end, the author reaches a Buddhist monastery (gompa) where rare hand-written Buddhist texts and Kanjur (the Tibetan Buddhist canon) were kept. These thick, heavy volumes, each weighing as much as 15 seers, were of immense value to a scholar like him. He spent time studying and copying from them. The journey to Lhasa thus combined adventure, hardship, the joy of seeing new lands and people, and above all the scholarly mission of recovering the lost treasures of Buddhist literature.
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पाठ के अंत में लेखक एक बौद्ध मठ (गुम्पा) में पहुँचते हैं जहाँ दुर्लभ हस्तलिखित बौद्ध ग्रंथ तथा 'कन्जुर' (तिब्बती बौद्ध धर्मग्रंथों का संग्रह) रखे हुए थे। ये मोटे और भारी ग्रंथ, जिनमें प्रत्येक का वज़न लगभग पंद्रह-पंद्रह सेर तक था, लेखक जैसे विद्वान के लिए अत्यंत मूल्यवान थे। उन्होंने वहाँ बैठकर इन ग्रंथों का अध्ययन किया और उनसे नकल उतारी। इस प्रकार ल्हासा की यह यात्रा साहस, कष्ट, नए देश-प्रदेश और लोगों को देखने के आनंद तथा सबसे बढ़कर बौद्ध साहित्य के खोए हुए खज़ानों को पुनः प्राप्त करने के विद्वत्तापूर्ण उद्देश्य का संगम थी।
📝 Summary
'Lhasa Ki Or' is a travelogue in which Rahul Sankrityayan describes his first journey to Tibet (Lhasa) around 1929-30, made while disguised as a Buddhist monk because Indians were not freely allowed in. Travelling along the old Nepal-Tibet trade route with his companion Sumati, he crosses fearsome high mountains and the lofty Tibetan plateau (about 16-17 thousand feet), including the highest pass 'Thangla'. He describes the dangers of the route — the lack of police meaning travellers could be robbed or killed for a single coin in those desolate stretches — and the contrasting warmth and hospitality of the simple Tibetan people, among whom there is no purdah and who freely offer guests chhang. He recounts losing his way due to a slow horse, the parting from Sumati who went to collect his dakshina, and finally reaching a monastery housing rare hand-written Buddhist scriptures and the heavy Kanjur volumes, which he studied. The lesson beautifully blends the thrill of adventurous travel, vivid descriptions of Tibetan life and landscape, and the author's scholarly devotion to Buddhist literature.
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'ल्हासा की ओर' एक यात्रा-वृत्तांत है जिसमें राहुल सांकृत्यायन सन् 1929-30 के आसपास की गई अपनी पहली तिब्बत (ल्हासा) यात्रा का वर्णन करते हैं। चूँकि उस समय भारतीयों को तिब्बत में स्वतंत्र रूप से जाने की अनुमति नहीं थी, इसलिए लेखक बौद्ध भिक्षु के वेश में यात्रा करते हैं। अपने साथी सुमति के साथ पुराने नेपाल-तिब्बत व्यापारिक मार्ग से चलते हुए वे भयानक ऊँचे पहाड़ों और लगभग सोलह-सत्रह हज़ार फ़ीट ऊँचे तिब्बती पठार को पार करते हैं, जिसमें सबसे ऊँचा दर्रा 'थोङ्ला' भी आता है। वे रास्ते के खतरों का वर्णन करते हैं — पुलिस-व्यवस्था न होने के कारण उन सुनसान इलाकों में एक पैसे के लिए भी यात्रियों को लूटा या मारा जा सकता था — और इसके विपरीत साधारण तिब्बती लोगों की आत्मीयता तथा आतिथ्य-भावना का भी, जिनमें पर्दा-प्रथा नहीं है और जो अतिथियों को खुलकर छङ् पिलाते हैं। वे घोड़े के सुस्त होने के कारण रास्ता भटकने, दक्षिणा वसूलने गए सुमति से बिछुड़ने, और अंत में उस मठ तक पहुँचने का वर्णन करते हैं जहाँ दुर्लभ हस्तलिखित बौद्ध धर्मग्रंथ तथा भारी कन्जुर ग्रंथ रखे थे, जिनका उन्होंने अध्ययन किया। यह पाठ साहसिक यात्रा के रोमांच, तिब्बती जीवन एवं प्रकृति के सजीव चित्रण तथा बौद्ध साहित्य के प्रति लेखक की विद्वत्तापूर्ण निष्ठा का सुंदर मिश्रण है।
💡 Central Idea
The central idea of 'Lhasa Ki Or' is that a true wanderer (ghumakkad), driven by curiosity and a scholarly purpose, can overcome the greatest physical hardships and dangers. Through his Tibet journey the author shows that the spirit of adventure, courage, and love of knowledge can break down barriers of geography, language and social custom, while also revealing the simple, warm-hearted humanity of the Tibetan people.
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'ल्हासा की ओर' का केंद्रीय भाव यह है कि एक सच्चा घुमक्कड़, जो जिज्ञासा और ज्ञान-प्राप्ति के उद्देश्य से प्रेरित हो, बड़ी से बड़ी शारीरिक कठिनाइयों और खतरों को पार कर सकता है। अपनी तिब्बत यात्रा के माध्यम से लेखक यह दर्शाते हैं कि साहस, रोमांच और ज्ञान के प्रति प्रेम भूगोल, भाषा और सामाजिक रीति-रिवाज़ों की दीवारों को तोड़ सकते हैं, साथ ही यह पाठ तिब्बती लोगों की सरल और आत्मीय मानवता को भी उजागर करता है।
🎯 Themes
The spirit of wandering and adventure (ghumakkadi): The lesson celebrates the courage and joy of travelling to unknown, dangerous lands, even in disguise and under hardship, for the love of exploration.
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घुमक्कड़ी और साहसिक यात्रा का भाव: पाठ अनजाने और खतरनाक देशों में, वेश बदलकर और कष्ट सहकर भी, खोज के प्रेम के लिए यात्रा करने के साहस और आनंद का गुणगान करता है।
Hardship and danger of the journey: The high, barren Tibetan plateau, the lack of population and police, and the threat of robbery and murder portray the toughness of such travel.
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यात्रा की कठिनाई और खतरा: ऊँचा और बंजर तिब्बती पठार, जनसंख्या तथा पुलिस का अभाव, और डाके व हत्या का भय ऐसी यात्रा की कठोरता को प्रकट करते हैं।
Tibetan society, hospitality and simplicity: The warmth of the people, the absence of purdah among common Tibetans, and the custom of offering chhang reveal a simple, open-hearted culture.
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तिब्बती समाज, आतिथ्य और सरलता: लोगों की आत्मीयता, साधारण तिब्बतियों में पर्दा-प्रथा का अभाव और छङ् पिलाने का रिवाज़ एक सरल और खुले-दिल वाली संस्कृति को प्रकट करते हैं।
Devotion to knowledge and Buddhist literature: The author's true goal — to find and study rare Buddhist manuscripts like the Kanjur — shows that his journey was as much intellectual as physical.
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ज्ञान और बौद्ध साहित्य के प्रति निष्ठा: लेखक का असली लक्ष्य — कन्जुर जैसे दुर्लभ बौद्ध ग्रंथों को खोजना और उनका अध्ययन करना — यह दर्शाता है कि उनकी यात्रा जितनी शारीरिक थी उतनी ही बौद्धिक भी।
🧭 Message & Title
The lesson conveys that fear and difficulty should never stop a determined seeker. With courage, adaptability (such as travelling in disguise), and a clear purpose, one can experience the world's wonders, learn from other cultures, and serve the cause of knowledge. It also teaches respect for the simplicity and kindness of ordinary people everywhere.
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पाठ यह संदेश देता है कि भय और कठिनाई किसी दृढ़-संकल्पित खोजी को कभी नहीं रोक सकते। साहस, परिस्थिति के अनुसार ढल जाने की क्षमता (जैसे वेश बदलकर यात्रा करना) और स्पष्ट उद्देश्य के साथ मनुष्य संसार के अद्भुत दृश्यों का अनुभव कर सकता है, अन्य संस्कृतियों से सीख सकता है और ज्ञान की सेवा कर सकता है। यह हर जगह के साधारण लोगों की सरलता और दयालुता का आदर करना भी सिखाता है।
The title 'Lhasa Ki Or' (Towards Lhasa) is apt because the entire narrative is shaped by the goal of reaching Lhasa, the capital of Tibet and a great centre of Buddhist learning. Every hardship, every village, every pass the author crosses is a step on this journey 'towards Lhasa'. The word 'Or' (towards) also captures the sense of a journey in progress, full of direction and purpose, making the title both literally and symbolically fitting.
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'ल्हासा की ओर' शीर्षक पूर्णतः उपयुक्त है क्योंकि पूरी कथा ल्हासा — तिब्बत की राजधानी और बौद्ध शिक्षा के महान केंद्र — तक पहुँचने के लक्ष्य से बँधी हुई है। लेखक जिस भी कठिनाई, गाँव या दर्रे को पार करते हैं, वह 'ल्हासा की ओर' बढ़ती इस यात्रा का एक कदम है। 'ओर' शब्द एक चलती हुई, दिशा और उद्देश्य से भरी यात्रा का भाव भी देता है, जिससे यह शीर्षक शाब्दिक और प्रतीकात्मक दोनों दृष्टि से सार्थक बन जाता है।
🪄 Literary Devices
The whole lesson is written in the form of a travelogue, recording places, routes, people and experiences in first person, which is the chief literary form of the text.
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संपूर्ण पाठ यात्रा-वृत्तांत के रूप में लिखा गया है, जिसमें स्थानों, मार्गों, लोगों और अनुभवों का प्रथम-पुरुष में सजीव वर्णन है — यही इस पाठ की प्रमुख साहित्यिक विधा है।
The author paints vivid word-pictures of the snow-clad peaks and the vast high plateau, appealing to the reader's imagination.
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लेखक बर्फ़ से ढकी चोटियों और विशाल ऊँचे पठार के सजीव शब्द-चित्र खींचते हैं, जो पाठक की कल्पना को जागृत करते हैं।
The simple, flowing and conversational style with personal anecdotes keeps the narrative lively and engaging.
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व्यक्तिगत प्रसंगों से युक्त सरल, प्रवाहमय और संवादात्मक शैली पूरे वर्णन को जीवंत और रोचक बनाए रखती है।
Light humour, as in the incidents arising from his disguise and Tibetan customs, makes the difficult journey pleasant to read about.
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वेश बदलने से उत्पन्न प्रसंगों और तिब्बती रिवाज़ों के वर्णन में निहित हल्का हास्य कठिन यात्रा के वर्णन को भी पठनीय और सुखद बना देता है।
The use of authentic Tibetan words like chhang, Kanjur, bhatta and gompa lends realism and local colour to the account.
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छङ्, कन्जुर, भट्ट और गुम्पा जैसे प्रामाणिक तिब्बती शब्दों का प्रयोग वर्णन को यथार्थता और स्थानीय रंग प्रदान करता है।
Written in the first person, the author shares his own experiences directly, creating intimacy and authenticity.
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प्रथम-पुरुष में लिखे जाने के कारण लेखक अपने अनुभव सीधे पाठक से साझा करते हैं, जिससे वर्णन में आत्मीयता और प्रामाणिकता आती है।
👤 Character Sketches
The narrator and protagonist. He is a fearless, curious and determined wanderer who travels to Tibet disguised as a monk despite great danger. A great scholar fluent in Tibetan and learned in Buddhist scriptures, he is adaptable, hardy and good-humoured. His deepest motive is the love of knowledge and the recovery of rare Buddhist manuscripts.
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वर्णनकर्ता एवं नायक। वे एक निर्भीक, जिज्ञासु और दृढ़-संकल्पित घुमक्कड़ हैं जो भारी खतरे के बावजूद भिक्षु के वेश में तिब्बत की यात्रा करते हैं। तिब्बती भाषा में निपुण और बौद्ध धर्मग्रंथों के प्रकांड विद्वान, वे परिस्थिति के अनुसार ढलने वाले, सहनशील और विनोदी स्वभाव के व्यक्ति हैं। उनकी सबसे गहरी प्रेरणा ज्ञान का प्रेम और दुर्लभ बौद्ध ग्रंथों की पुनर्प्राप्ति है।
The author's Tibetan companion and guide on the journey. He has many acquaintances among the lamas and is well-versed in the routes. Practical and worldly, he parts from the author for a while to collect the dakshina (offerings) owed to him, showing his concern for his own livelihood, yet he is a helpful and reliable travel companion.
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यात्रा में लेखक के तिब्बती साथी और मार्गदर्शक। उनके लामाओं में अनेक परिचित हैं और वे मार्गों से भली-भाँति परिचित हैं। व्यावहारिक और सांसारिक स्वभाव के सुमति कुछ समय के लिए लेखक से अलग होकर अपनी बकाया दक्षिणा वसूल करने जाते हैं, जिससे उनकी आजीविका के प्रति चिंता प्रकट होती है, फिर भी वे एक सहायक और विश्वसनीय यात्रा-साथी हैं।
📚 Word Meanings (Glossary)
- घुमक्कड़
- wanderer, one fond of travelling · घूमने-फिरने का शौकीन व्यक्ति, यायावर
- भिक्षु
- a Buddhist monk · बौद्ध साधु, संन्यासी
- चुंगी
- toll, octroi (tax on goods) · सामान पर लगने वाला कर
- निर्जन
- deserted, uninhabited, desolate · सुनसान, जहाँ कोई आबादी न हो
- छङ्
- a Tibetan barley beer/local liquor · तिब्बत में जौ से बनी एक स्थानीय मदिरा
- कन्जुर
- a large collection of Tibetan Buddhist scriptures · तिब्बती बौद्ध धर्मग्रंथों का विशाल संग्रह
- भट्ट
- village headman / host · गाँव का मुखिया / मेज़बान
- दक्षिणा
- religious offering or fee given to a priest/lama · पुजारी या लामा को दी जाने वाली धार्मिक भेंट
- गुम्पा
- a Buddhist monastery in Tibet · तिब्बत का बौद्ध मठ
🎓 Exam Questions & Answers
At that time Indians were not freely allowed to enter Tibet, and the journey was dangerous. So the author disguised himself as a Buddhist monk (bhikshu) to travel safely and without suspicion.
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उस समय भारतीयों को तिब्बत में स्वतंत्र रूप से प्रवेश की अनुमति नहीं थी और यात्रा खतरनाक थी। इसलिए लेखक सुरक्षित और बिना संदेह के यात्रा करने के लिए बौद्ध भिक्षु का वेश धारण करते हैं।
Because these stretches were desolate and uninhabited, with no proper police arrangement. There were no witnesses, and the police did not bother to investigate, so a traveller could even be killed for a single coin.
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क्योंकि ये इलाके सुनसान और निर्जन थे और यहाँ ठीक पुलिस-व्यवस्था नहीं थी। न कोई गवाह होता था और न पुलिस जाँच-पड़ताल की परवाह करती थी, इसलिए एक पैसे के लिए भी यात्री की हत्या की जा सकती थी।
Among common Tibetans there is no purdah (veil) or false modesty. Women of the house move freely, talk with guests without hesitation, and even offer them chhang, showing a simple and open society.
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साधारण तिब्बती लोगों में पर्दा-प्रथा या झूठी शर्म नहीं है। घर की स्त्रियाँ स्वतंत्र रूप से घूमती हैं, बिना झिझक अतिथियों से बातें करती हैं और उन्हें छङ् भी पिलाती हैं, जो एक सरल और खुले समाज का परिचय देता है।
Apart from the love of wandering, his real purpose was scholarly — to find, study and copy rare hand-written Buddhist scriptures such as the Kanjur kept in Tibetan monasteries.
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घुमक्कड़ी के प्रेम के अतिरिक्त उनका असली उद्देश्य विद्वत्तापूर्ण था — तिब्बती मठों में रखे कन्जुर जैसे दुर्लभ हस्तलिखित बौद्ध ग्रंथों को खोजना, उनका अध्ययन करना और उनसे नकल उतारना।
The author's journey towards Lhasa was full of hardship and danger. He had to travel in disguise as a poor monk because Indians were not freely allowed into Tibet. The route lay over fearsome high mountains and the lofty Tibetan plateau, about sixteen to seventeen thousand feet high, where the cold and thin air made walking exhausting. The biggest difficulty was the lack of population — for miles there were no villages, so travellers had to carry provisions or depend on the chance kindness of strangers. The desolate stretches had no police arrangement, so robbery and even murder were common; a traveller could be killed for a single coin since there were no witnesses. The author also faced suspicion at places because of his beggarly disguise, once lost his way when his horse moved too slowly, and had to endure long, lonely walking. Yet his courage, his knowledge of Tibetan, and the hospitality of the simple Tibetan people helped him overcome these dangers and continue towards his goal.
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ल्हासा की ओर लेखक की यात्रा कठिनाइयों और खतरों से भरी थी। चूँकि भारतीयों को तिब्बत में स्वतंत्र प्रवेश की अनुमति नहीं थी, इसलिए उन्हें गरीब भिक्षु का वेश धारण करके यात्रा करनी पड़ी। मार्ग भयानक ऊँचे पहाड़ों और लगभग सोलह-सत्रह हज़ार फ़ीट ऊँचे तिब्बती पठार से होकर गुज़रता था, जहाँ ठंड और विरल हवा के कारण चलना थका देने वाला था। सबसे बड़ी कठिनाई जनसंख्या की कमी थी — मीलों तक कोई गाँव नहीं मिलता था, इसलिए यात्रियों को सामान साथ रखना पड़ता या अनजान लोगों की दया पर निर्भर रहना पड़ता था। सुनसान इलाकों में पुलिस-व्यवस्था न होने के कारण डाका और हत्या आम बात थी; गवाह न होने से एक पैसे के लिए भी यात्री की जान ली जा सकती थी। गरीब वेश के कारण लेखक को कहीं-कहीं संदेह का भी सामना करना पड़ा, एक बार घोड़े के सुस्त होने से वे रास्ता भटक गए, और लंबे, एकाकी रास्ते पैदल तय करने पड़े। फिर भी उनके साहस, तिब्बती भाषा के ज्ञान और साधारण तिब्बती लोगों के आतिथ्य ने उन्हें इन खतरों से पार पाने और अपने लक्ष्य की ओर बढ़ते रहने में सहायता की।
The lesson gives a warm and detailed picture of Tibetan society of that time. The common people are shown to be simple, hospitable and open-hearted. They readily offer shelter and food to travellers, and the women of the house freely serve guests chhang, the local barley beer, with no purdah or false modesty — revealing a society where women enjoy considerable social freedom. At the same time, the land is harsh and sparsely populated, with vast desolate stretches and a near-absence of police, which made the route unsafe and made human kindness all the more precious. Buddhism is central to their culture: monasteries (gompas) preserve precious hand-written scriptures like the Kanjur, lamas hold a respected place, and offerings (dakshina) are an important custom. Thus the lesson presents Tibet as a land of breathtaking but difficult terrain inhabited by simple, kind and deeply religious people.
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पाठ उस समय के तिब्बती समाज का एक आत्मीय और विस्तृत चित्र प्रस्तुत करता है। साधारण लोग सरल, आतिथ्य-प्रिय और खुले-दिल वाले दिखाए गए हैं। वे यात्रियों को सहज ही ठहरने और भोजन की सुविधा देते हैं, और घर की स्त्रियाँ बिना पर्दे और झूठी शर्म के अतिथियों को छङ् (जौ से बनी स्थानीय मदिरा) पिलाती हैं — जो स्त्रियों को पर्याप्त सामाजिक स्वतंत्रता देने वाले समाज को प्रकट करता है। साथ ही, यह भूमि कठोर और कम आबादी वाली है, जिसमें विशाल सुनसान इलाके और पुलिस का लगभग अभाव है, जिसने मार्ग को असुरक्षित बना दिया और मानवीय दयालुता को और भी मूल्यवान बना दिया। बौद्ध धर्म उनकी संस्कृति का केंद्र है: मठ (गुम्पा) कन्जुर जैसे अमूल्य हस्तलिखित ग्रंथों को सँभालकर रखते हैं, लामाओं का आदरपूर्ण स्थान है, और दक्षिणा देना एक महत्वपूर्ण रिवाज़ है। इस प्रकार पाठ तिब्बत को मनोहर परंतु कठिन भू-भाग वाली ऐसी भूमि के रूप में प्रस्तुत करता है जहाँ सरल, दयालु और गहरे धार्मिक लोग बसते हैं।
This passage is taken from the travelogue 'Lhasa Ki Or', written by Rahul Sankrityayan.
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यह गद्यांश राहुल सांकृत्यायन द्वारा लिखित यात्रा-वृत्तांत 'ल्हासा की ओर' से लिया गया है।
Because this was the main road open to everyone going from Nepal to Tibet, military camps and watch-posts were set up along it to keep watch and to collect toll.
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क्योंकि यह नेपाल से तिब्बत जाने वाला मुख्य मार्ग था जो सबके लिए खुला था, इसलिए इस पर निगरानी रखने और चुंगी वसूलने के लिए फ़ौजी चौकियाँ और पड़ाव बनाए गए थे।
Because the region was desolate and there was no proper police arrangement. With no witnesses and no investigation, such crimes went unpunished, so they were not treated seriously.
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क्योंकि यह प्रदेश निर्जन था और वहाँ ठीक पुलिस-व्यवस्था नहीं थी। न गवाह होते थे और न जाँच होती थी, इसलिए ऐसे अपराध बिना दंड के रह जाते थे और इन्हें गंभीरता से नहीं लिया जाता था।