Overview
इस निबंध 'संस्कृति' में भदंत आनंद कौसल्यायन संस्कृति और सभ्यता का सही अर्थ समझाते हैं, क्योंकि इन दोनों शब्दों का प्रयोग प्रायः लापरवाही से किया जाता है। उनके अनुसार जो व्यक्ति अपनी बुद्धि और अंतर्दृष्टि का प्रयोग करके मानव-कल्याण के लिए कोई नया आविष्कार करता है, वही 'संस्कृत' व्यक्ति है—जैसे जिसने सबसे पहले आग का आविष्कार किया या सुई-धागे का। जो योग्यता या अंतर्दृष्टि किसी को ऐसे आविष्कार की ओर ले जाती है, वही 'संस्कृति' है; और आविष्कृत वस्तुएँ तथा जीवन में उनका प्रयोग 'सभ्यता' है। लेखक बल देते हैं कि संस्कृति सदा भौतिक आवश्यकता से ही जन्म नहीं लेती; प्रायः यह निःस्वार्थ प्रेम और सहानुभूति से उपजती है, जैसा माँ के अपने बच्चे के लिए त्याग में अथवा बुद्ध, मार्क्स और लेनिन के जीवन में दिखाई देता है, जिन्होंने मानवता के लिए अपना सुख त्याग दिया। वे निष्कर्ष देते हैं कि सच्ची संस्कृति वही है जो समस्त मानव-जाति के कल्याण की ओर ले जाए; जो तथाकथित संस्कृति लोगों में फूट डाले और विनाश लाए, वह संस्कृति नहीं बल्कि 'असंस्कृति' है।
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इस निबंध 'संस्कृति' में भदंत आनंद कौसल्यायन संस्कृति और सभ्यता का सही अर्थ समझाते हैं, क्योंकि इन दोनों शब्दों का प्रयोग प्रायः लापरवाही से किया जाता है। उनके अनुसार जो व्यक्ति अपनी बुद्धि और अंतर्दृष्टि का प्रयोग करके मानव-कल्याण के लिए कोई नया आविष्कार करता है, वही 'संस्कृत' व्यक्ति है—जैसे जिसने सबसे पहले आग का आविष्कार किया या सुई-धागे का। जो योग्यता या अंतर्दृष्टि किसी को ऐसे आविष्कार की ओर ले जाती है, वही 'संस्कृति' है; और आविष्कृत वस्तुएँ तथा जीवन में उनका प्रयोग 'सभ्यता' है। लेखक बल देते हैं कि संस्कृति सदा भौतिक आवश्यकता से ही जन्म नहीं लेती; प्रायः यह निःस्वार्थ प्रेम और सहानुभूति से उपजती है, जैसा माँ के अपने बच्चे के लिए त्याग में अथवा बुद्ध, मार्क्स और लेनिन के जीवन में दिखाई देता है, जिन्होंने मानवता के लिए अपना सुख त्याग दिया। वे निष्कर्ष देते हैं कि सच्ची संस्कृति वही है जो समस्त मानव-जाति के कल्याण की ओर ले जाए; जो तथाकथित संस्कृति लोगों में फूट डाले और विनाश लाए, वह संस्कृति नहीं बल्कि 'असंस्कृति' है।
About the author: Bhadant Anand Kausalyayan (1905–1988) was born in Ambala (Punjab). His original name was Harnam Das. A learned monk, scholar and a great propagator of Buddhism, he was deeply influenced by Buddhist thought and travelled to many countries including Sri Lanka. He served the Hindi language with devotion and wrote in a simple, lucid and direct style that made profound ideas accessible to common readers. He also worked to spread Hindi in the south of India. His important works include 'Bhikshu ke Patra', 'Bhagwan Buddha', 'Jo Na Mil Sake', 'Yadi Baba Na Hote', 'Bahanon Aur Bhaiyon Ke Naam' and 'Ras Khaan'. His writing reflects rational thinking, humanism and a concern for the welfare of all human beings.
📖 Detailed Explanation
The author begins the essay by raising a fundamental question—what is meant by 'culture' (sanskriti) and 'civilization' (sabhyata)? He points out that these two words are used so loosely and carelessly that one finds it difficult to grasp their real meaning. To understand them, he says, we must first understand the word 'sanskrit' (the cultured/refined). According to him, that which makes a person cultured and refined within is true culture.
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लेखक निबंध का आरंभ एक मूल प्रश्न उठाकर करते हैं—'संस्कृति' और 'सभ्यता' का वास्तविक अर्थ क्या है? वे बताते हैं कि इन दोनों शब्दों का प्रयोग इतनी लापरवाही और भिन्न-भिन्न अर्थों में होता है कि इनका सही अर्थ समझना कठिन हो जाता है। इन्हें समझने के लिए, उनके अनुसार, पहले हमें 'संस्कृत' शब्द को समझना होगा। उनके अनुसार जो व्यक्ति के भीतर सुसंस्कृत और परिष्कृत भाव उत्पन्न करे, वही सच्ची संस्कृति है।
The author explains the difference between a 'cultured' (sanskrit) person and a 'sanskriti' (culture) through examples. The person who first discovered fire and the one who invented the needle and thread were truly cultured persons, because they used their intelligence and insight to create something new for the welfare of mankind. The fire and the needle-thread that they discovered are part of our 'culture'. The people who later used these discoveries, without adding anything new, are not cultured in the same sense.
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लेखक उदाहरणों के माध्यम से 'संस्कृत' व्यक्ति और 'संस्कृति' का अंतर समझाते हैं। जिस मनुष्य ने सबसे पहले आग का आविष्कार किया तथा जिसने सुई-धागे का आविष्कार किया, वे वास्तव में संस्कृत व्यक्ति थे, क्योंकि उन्होंने अपनी बुद्धि और अंतर्दृष्टि का प्रयोग करके मानव-कल्याण के लिए कुछ नया बनाया। उनके द्वारा आविष्कृत आग और सुई-धागा हमारी 'संस्कृति' का अंग हैं। बाद में जिन लोगों ने इन आविष्कारों का प्रयोग किया, बिना कुछ नया जोड़े, वे उस अर्थ में संस्कृत नहीं कहे जा सकते।
The author then distinguishes between culture and civilization. The capacity, tendency or insight that leads a person to a new discovery is his 'culture', while the actual things he invents and the way they are used in life are 'civilization'. In other words, culture is the inner power and refined sensibility that produces something new, and civilization is its outer, visible result—the way we live, dress, eat and conduct ourselves.
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इसके बाद लेखक संस्कृति और सभ्यता में अंतर स्पष्ट करते हैं। जो योग्यता, प्रवृत्ति अथवा अंतर्दृष्टि किसी व्यक्ति को किसी नए आविष्कार की ओर ले जाती है, वही उसकी 'संस्कृति' है; और जो वस्तुएँ वह बनाता है तथा जिस प्रकार उनका जीवन में प्रयोग होता है, वह 'सभ्यता' है। दूसरे शब्दों में, संस्कृति वह आंतरिक शक्ति और परिष्कृत संवेदना है जो कुछ नया उत्पन्न करती है, और सभ्यता उसका बाहरी, दृश्य परिणाम है—हमारे रहन-सहन, पहनावे, खान-पान और आचरण का ढंग।
The author argues that culture is not always born only of the desire to satisfy material needs (like hunger or comfort). Sometimes it arises out of selfless love, sympathy and the urge to do good to others without any self-interest. He gives the examples of a mother who sacrifices her own comfort and sleep for her child, and of great souls like Karl Marx, Lenin and Siddhartha (Gautama Buddha), who gave up their personal happiness for the welfare of humanity. Such selfless feeling is the highest form of culture.
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लेखक तर्क देते हैं कि संस्कृति केवल भौतिक आवश्यकताओं (जैसे भूख या सुख) की पूर्ति की इच्छा से ही जन्म नहीं लेती। कभी-कभी यह निःस्वार्थ प्रेम, सहानुभूति तथा बिना किसी स्वार्थ के दूसरों का भला करने की भावना से उत्पन्न होती है। वे उदाहरण देते हैं—एक माँ का, जो अपने बच्चे के लिए अपना सुख और नींद त्याग देती है; तथा कार्ल मार्क्स, लेनिन एवं सिद्धार्थ (गौतम बुद्ध) जैसे महापुरुषों का, जिन्होंने मानव-कल्याण के लिए अपना व्यक्तिगत सुख त्याग दिया। ऐसी निःस्वार्थ भावना ही संस्कृति का सर्वोच्च रूप है।
In conclusion, the author asserts that real culture is that which works for the welfare of all mankind, not for any particular community, nation or self. He warns that civilization which does not lead to the good of humanity, and which divides people, is not true culture but 'asanskriti' (unculture). The culture that promotes the happiness, health and peace of the whole human race is the only true and acceptable culture. Anything that brings destruction and division cannot be called culture.
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अंत में लेखक यह दृढ़तापूर्वक कहते हैं कि वास्तविक संस्कृति वही है जो समस्त मानव-जाति के कल्याण के लिए कार्य करे, न कि किसी विशेष समुदाय, राष्ट्र या स्वयं के लिए। वे चेतावनी देते हैं कि जो सभ्यता मानवता के हित की ओर न ले जाए और जो लोगों में फूट डाले, वह सच्ची संस्कृति नहीं बल्कि 'असंस्कृति' है। जो संस्कृति समस्त मानव-जाति के सुख, स्वास्थ्य और शांति को बढ़ाए, वही एकमात्र सच्ची और स्वीकार्य संस्कृति है। जो विनाश और फूट लाए, उसे संस्कृति नहीं कहा जा सकता।
📝 Summary
In this essay 'Sanskriti', Bhadant Anand Kausalyayan explains the true meaning of culture and civilization, two words often used carelessly. He says a person who uses his intelligence and insight to make a new discovery for the welfare of mankind is a 'cultured' (sanskrit) person—like the one who first discovered fire or invented the needle and thread. The very capacity or insight that leads to such discovery is 'culture', while the discovered things and their use in daily life form 'civilization'. The author stresses that culture is not always born of material need; often it springs from selfless love and sympathy, as seen in a mother's sacrifice for her child or in the lives of Buddha, Marx and Lenin who gave up personal comfort for humanity. He concludes that true culture is that which leads to the welfare of the entire human race; any so-called culture that divides people and brings destruction is not culture at all but 'unculture'.
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इस निबंध 'संस्कृति' में भदंत आनंद कौसल्यायन संस्कृति और सभ्यता का सही अर्थ समझाते हैं, क्योंकि इन दोनों शब्दों का प्रयोग प्रायः लापरवाही से किया जाता है। उनके अनुसार जो व्यक्ति अपनी बुद्धि और अंतर्दृष्टि का प्रयोग करके मानव-कल्याण के लिए कोई नया आविष्कार करता है, वही 'संस्कृत' व्यक्ति है—जैसे जिसने सबसे पहले आग का आविष्कार किया या सुई-धागे का। जो योग्यता या अंतर्दृष्टि किसी को ऐसे आविष्कार की ओर ले जाती है, वही 'संस्कृति' है; और आविष्कृत वस्तुएँ तथा जीवन में उनका प्रयोग 'सभ्यता' है। लेखक बल देते हैं कि संस्कृति सदा भौतिक आवश्यकता से ही जन्म नहीं लेती; प्रायः यह निःस्वार्थ प्रेम और सहानुभूति से उपजती है, जैसा माँ के अपने बच्चे के लिए त्याग में अथवा बुद्ध, मार्क्स और लेनिन के जीवन में दिखाई देता है, जिन्होंने मानवता के लिए अपना सुख त्याग दिया। वे निष्कर्ष देते हैं कि सच्ची संस्कृति वही है जो समस्त मानव-जाति के कल्याण की ओर ले जाए; जो तथाकथित संस्कृति लोगों में फूट डाले और विनाश लाए, वह संस्कृति नहीं बल्कि 'असंस्कृति' है।
💡 Central Idea
The central idea of the essay is to clarify the true meaning of 'culture' and 'civilization'. Culture is the inner insight, intelligence and selfless sensibility that leads a person to do something new and good, while civilization is its outward, material result. True culture is one that works for the welfare of all humanity; that which divides people and causes destruction is not culture but unculture.
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निबंध का केंद्रीय भाव 'संस्कृति' और 'सभ्यता' के वास्तविक अर्थ को स्पष्ट करना है। संस्कृति वह आंतरिक अंतर्दृष्टि, बुद्धि और निःस्वार्थ संवेदना है जो व्यक्ति को कुछ नया और कल्याणकारी करने की ओर प्रेरित करती है, जबकि सभ्यता उसका बाहरी, भौतिक परिणाम है। सच्ची संस्कृति वही है जो समस्त मानवता के कल्याण के लिए कार्य करे; जो लोगों में फूट डाले और विनाश लाए, वह संस्कृति नहीं बल्कि असंस्कृति है।
🎯 Themes
The true meaning of culture and civilization: Culture is the inner power, insight and refined sensibility that produces new and good things; civilization is the visible, material use of those things in everyday life.
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संस्कृति और सभ्यता का सच्चा अर्थ: संस्कृति वह आंतरिक शक्ति, अंतर्दृष्टि और परिष्कृत संवेदना है जो नई और कल्याणकारी वस्तुएँ उत्पन्न करती है; सभ्यता दैनिक जीवन में उन वस्तुओं का दृश्य, भौतिक प्रयोग है।
Selfless love and welfare of humanity: Real culture is not born merely of physical needs but of selfless love, sympathy and the desire to do good to others, as shown by a mother's sacrifice and the lives of Buddha, Marx and Lenin.
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निःस्वार्थ प्रेम और मानवता का कल्याण: सच्ची संस्कृति केवल भौतिक आवश्यकताओं से नहीं, बल्कि निःस्वार्थ प्रेम, सहानुभूति और दूसरों का भला करने की भावना से जन्म लेती है, जैसा माँ के त्याग तथा बुद्ध, मार्क्स और लेनिन के जीवन में दिखता है।
Culture versus unculture: Any so-called culture that divides human beings, breeds hatred and leads to destruction is not real culture at all but 'unculture'; true culture always promotes unity, peace and the good of all mankind.
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संस्कृति बनाम असंस्कृति: जो तथाकथित संस्कृति मनुष्यों में फूट डाले, घृणा फैलाए और विनाश की ओर ले जाए, वह वास्तविक संस्कृति नहीं बल्कि 'असंस्कृति' है; सच्ची संस्कृति सदा एकता, शांति और समस्त मानव-जाति के कल्याण को बढ़ाती है।
Intelligence and discovery for the common good: The capacity to use one's intelligence and insight to create something new for the benefit of all is the essence of being 'cultured'.
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साझा हित के लिए बुद्धि और आविष्कार: सबके कल्याण के लिए अपनी बुद्धि और अंतर्दृष्टि का प्रयोग करके कुछ नया रचने की योग्यता ही 'संस्कृत' होने का सार है।
🧭 Message & Title
The essay gives the message that true culture is that which is dedicated to the welfare and unity of all humanity. Culture that breeds division, hatred and destruction is unculture. We should cultivate selfless love, sympathy and the will to do good to others, for only this leads to a truly cultured and peaceful human society.
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निबंध यह संदेश देता है कि सच्ची संस्कृति वही है जो समस्त मानवता के कल्याण और एकता के लिए समर्पित हो। जो संस्कृति फूट, घृणा और विनाश को जन्म दे, वह असंस्कृति है। हमें निःस्वार्थ प्रेम, सहानुभूति और दूसरों का भला करने की भावना विकसित करनी चाहिए, क्योंकि यही एक सच्चे सुसंस्कृत और शांतिपूर्ण मानव-समाज की ओर ले जाती है।
The title 'Sanskriti' (Culture) is fully appropriate, because the entire essay revolves around defining and explaining what culture really is. The author distinguishes culture from civilization, traces its origin in human intelligence and selfless feeling, and finally establishes that true culture is one that works for the welfare of all mankind. Since culture is the central subject and the standard by which the author judges all human achievement, the title is perfectly justified.
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शीर्षक 'संस्कृति' पूर्णतः उपयुक्त है, क्योंकि संपूर्ण निबंध इसी प्रश्न के इर्द-गिर्द घूमता है कि संस्कृति वास्तव में क्या है। लेखक संस्कृति को सभ्यता से अलग करते हैं, इसकी उत्पत्ति मानव-बुद्धि और निःस्वार्थ भावना में खोजते हैं, और अंत में यह स्थापित करते हैं कि सच्ची संस्कृति वही है जो समस्त मानव-जाति के कल्याण के लिए कार्य करे। चूँकि संस्कृति ही निबंध का केंद्रीय विषय है और वही कसौटी है जिससे लेखक प्रत्येक मानव-उपलब्धि को परखते हैं, इसलिए यह शीर्षक पूर्णतः सार्थक है।
🪄 Literary Devices
The author raises questions and then answers them, drawing the reader into the discussion and clarifying difficult ideas step by step.
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लेखक प्रश्न उठाकर फिर उनका उत्तर देते हैं, जिससे पाठक चर्चा में सम्मिलित होता है और कठिन विचार क्रमशः स्पष्ट होते जाते हैं।
Concrete examples like the discoverer of fire, the inventor of the needle and thread, and the sacrificing mother make abstract ideas easy to understand.
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आग के आविष्कारक, सुई-धागे के आविष्कारक तथा त्यागमयी माँ जैसे ठोस उदाहरण अमूर्त विचारों को सरलता से समझा देते हैं।
The author repeatedly contrasts pairs—culture and civilization, culture and unculture—to sharpen the distinction and bring out his point clearly.
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लेखक बार-बार युग्मों की तुलना करते हैं—संस्कृति और सभ्यता, संस्कृति और असंस्कृति—जिससे अंतर तीव्र होकर उनकी बात स्पष्ट हो जाती है।
The essay is written in plain, everyday Hindi free of unnecessary ornamentation, so that even profound ideas reach the common reader.
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निबंध सीधी-सादी, रोज़मर्रा की हिंदी में लिखा गया है, जिसमें अनावश्यक अलंकरण नहीं है, ताकि गूढ़ विचार भी सामान्य पाठक तक पहुँच सकें।
By citing real great souls, the author lends authority and emotional weight to his idea of selfless culture.
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वास्तविक महापुरुषों का उल्लेख करके लेखक अपने निःस्वार्थ संस्कृति के विचार को प्रामाणिकता और भावनात्मक बल प्रदान करते हैं।
The author uses the striking term 'asanskriti' (unculture) to name culture that harms humanity, making his warning memorable.
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लेखक 'असंस्कृति' जैसे प्रभावशाली शब्द का प्रयोग उस संस्कृति के लिए करते हैं जो मानवता को हानि पहुँचाती है, जिससे उनकी चेतावनी स्मरणीय बन जाती है।
📚 Word Meanings (Glossary)
- संस्कृति
- culture; the inner refinement and insight that produces new and good things · संस्कृति; वह आंतरिक परिष्कार और अंतर्दृष्टि जो नई और कल्याणकारी वस्तुएँ उत्पन्न करती है
- सभ्यता
- civilization; the outward, material way of living that results from culture · सभ्यता; संस्कृति से उत्पन्न बाहरी, भौतिक रहन-सहन का ढंग
- संस्कृत
- cultured, refined (a person) · सुसंस्कृत, परिष्कृत (व्यक्ति)
- असंस्कृति
- unculture; that which divides humanity and brings destruction · असंस्कृति; जो मानवता में फूट डाले और विनाश लाए
- अंतर्दृष्टि
- insight, inner vision · भीतरी सूझ-बूझ, आंतरिक दृष्टि
- आविष्कार
- discovery, invention · किसी नई वस्तु की खोज या रचना
- प्रवृत्ति
- tendency, inclination · रुझान, झुकाव
- निःस्वार्थ
- selfless, without self-interest · बिना किसी स्वार्थ के, परोपकारी भाव
- कल्याण
- welfare, well-being · भलाई, हित
- मानवता
- humanity, mankind · मानव-जाति, इंसानियत
🎓 Exam Questions & Answers
According to the author, a truly cultured person is one who uses his intelligence and insight to make a new discovery for the welfare of mankind—like the person who first discovered fire or invented the needle and thread.
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लेखक के अनुसार सच्चा संस्कृत व्यक्ति वह है जो अपनी बुद्धि और अंतर्दृष्टि का प्रयोग करके मानव-कल्याण के लिए कोई नया आविष्कार करे—जैसे जिसने सबसे पहले आग का आविष्कार किया या सुई-धागे का।
Culture is the inner capacity, insight and tendency that leads a person to a new discovery, while civilization is the actual things he invents and the way they are used in daily life. In short, culture is the cause and civilization its outward result.
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संस्कृति वह आंतरिक योग्यता, अंतर्दृष्टि और प्रवृत्ति है जो व्यक्ति को किसी नए आविष्कार की ओर ले जाती है, जबकि सभ्यता वे वस्तुएँ हैं जो वह बनाता है तथा जीवन में उनके प्रयोग का ढंग है। संक्षेप में, संस्कृति कारण है और सभ्यता उसका बाहरी परिणाम।
By 'unculture' the author means that so-called culture which does not work for the welfare of humanity but instead divides people, breeds hatred and leads to destruction. Such a culture, however advanced it may seem, is not real culture at all.
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'असंस्कृति' से लेखक का अभिप्राय उस तथाकथित संस्कृति से है जो मानवता के कल्याण के लिए कार्य नहीं करती, बल्कि लोगों में फूट डालती है, घृणा फैलाती है और विनाश की ओर ले जाती है। ऐसी संस्कृति चाहे कितनी ही उन्नत दिखे, वास्तव में संस्कृति नहीं है।
The author says this because culture often springs from selfless love and sympathy rather than from hunger or comfort. A mother sacrificing her sleep for her child, and great men like Buddha, Marx and Lenin giving up personal happiness for humanity, show that culture can be born of selfless feeling alone.
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लेखक ऐसा इसलिए कहते हैं क्योंकि संस्कृति प्रायः भूख या सुख की अपेक्षा निःस्वार्थ प्रेम और सहानुभूति से उपजती है। अपने बच्चे के लिए नींद त्यागती माँ तथा बुद्ध, मार्क्स और लेनिन जैसे महापुरुष, जिन्होंने मानवता के लिए अपना सुख त्यागा, यह सिद्ध करते हैं कि संस्कृति केवल निःस्वार्थ भावना से भी जन्म ले सकती है।
In the essay, Bhadant Anand Kausalyayan carefully distinguishes culture from civilization. He says that the inner capacity, intelligence, insight and tendency that lead a person to discover or create something new is his 'culture'. The actual objects produced by such discovery and the manner in which they are used in everyday life make up 'civilization'. For example, the unknown person who first discovered fire and the one who invented the needle and thread were truly cultured persons, because they used their insight for the good of mankind; the fire and the needle-thread themselves, and our use of them, are part of civilization. Thus culture is the inner power and refined sensibility, while civilization is its outward, material expression—our food, dress, houses and way of living. The author further notes that culture is not born only of material need; it also arises from selfless love and sympathy, as seen in a mother's sacrifice and the lives of Buddha, Marx and Lenin. Therefore culture is the cause and civilization the visible effect, and true culture is always one that leads to the welfare of all humanity.
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इस निबंध में भदंत आनंद कौसल्यायन संस्कृति और सभ्यता का सूक्ष्म अंतर स्पष्ट करते हैं। उनके अनुसार जो आंतरिक योग्यता, बुद्धि, अंतर्दृष्टि और प्रवृत्ति किसी व्यक्ति को कुछ नया खोजने या रचने की ओर ले जाती है, वही उसकी 'संस्कृति' है। ऐसे आविष्कार से उत्पन्न वास्तविक वस्तुएँ तथा दैनिक जीवन में उनके प्रयोग का ढंग 'सभ्यता' कहलाता है। उदाहरणार्थ, जिस अज्ञात व्यक्ति ने सबसे पहले आग का आविष्कार किया और जिसने सुई-धागे का, वे वास्तव में संस्कृत व्यक्ति थे, क्योंकि उन्होंने अपनी अंतर्दृष्टि का प्रयोग मानव-कल्याण के लिए किया; आग और सुई-धागा स्वयं तथा उनका हमारा प्रयोग सभ्यता का अंग हैं। इस प्रकार संस्कृति आंतरिक शक्ति और परिष्कृत संवेदना है, जबकि सभ्यता उसका बाहरी, भौतिक रूप है—हमारा खान-पान, पहनावा, घर और रहन-सहन। लेखक यह भी बताते हैं कि संस्कृति केवल भौतिक आवश्यकता से जन्म नहीं लेती; यह निःस्वार्थ प्रेम और सहानुभूति से भी उपजती है, जैसा माँ के त्याग तथा बुद्ध, मार्क्स और लेनिन के जीवन में दिखता है। अतः संस्कृति कारण है और सभ्यता दृश्य परिणाम, और सच्ची संस्कृति वही है जो समस्त मानवता के कल्याण की ओर ले जाए।
According to the author, the real test of culture is whether it works for the welfare and unity of the entire human race. Culture is born of intelligence and, above all, of selfless love and sympathy—the desire to do good to others without any self-interest. He gives the example of a mother who sacrifices her own comfort for her child and of great souls like Buddha, Marx and Lenin who gave up personal happiness for mankind. Such selfless feeling is the highest culture. Therefore the author rejects any so-called culture that divides human beings, spreads hatred and leads to war and destruction. He calls it 'asanskriti' (unculture), because culture that harms humanity contradicts the very purpose of culture, which is human well-being. Only that culture which spreads peace, health and happiness among all people, irrespective of caste, religion or nation, deserves to be called true culture. Thus the author measures culture not by outward grandeur but by its service to all mankind.
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लेखक के अनुसार संस्कृति की सच्ची कसौटी यह है कि वह समस्त मानव-जाति के कल्याण और एकता के लिए कार्य करती है या नहीं। संस्कृति बुद्धि से और सबसे बढ़कर निःस्वार्थ प्रेम तथा सहानुभूति से जन्म लेती है—बिना किसी स्वार्थ के दूसरों का भला करने की इच्छा से। वे उदाहरण देते हैं उस माँ का, जो अपने बच्चे के लिए अपना सुख त्याग देती है, तथा बुद्ध, मार्क्स और लेनिन जैसे महापुरुषों का, जिन्होंने मानवता के लिए अपना व्यक्तिगत सुख त्यागा। ऐसी निःस्वार्थ भावना ही सर्वोच्च संस्कृति है। इसी कारण लेखक उस तथाकथित संस्कृति को अस्वीकार करते हैं जो मनुष्यों में फूट डाले, घृणा फैलाए और युद्ध तथा विनाश की ओर ले जाए। वे इसे 'असंस्कृति' कहते हैं, क्योंकि मानवता को हानि पहुँचाने वाली संस्कृति संस्कृति के मूल उद्देश्य—मानव-कल्याण—का ही विरोध करती है। केवल वही संस्कृति, जो जाति, धर्म या राष्ट्र का भेद किए बिना सब लोगों में शांति, स्वास्थ्य और सुख फैलाए, सच्ची संस्कृति कहलाने योग्य है। इस प्रकार लेखक संस्कृति को बाहरी भव्यता से नहीं, बल्कि समस्त मानवता की सेवा से नापते हैं।
The author mentions the discovery of fire and the invention of the needle and thread. He uses them to show that those who first made these discoveries used great intelligence and insight for the benefit of mankind, and were therefore truly 'cultured' persons.
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लेखक आग के आविष्कार तथा सुई-धागे के आविष्कार का उल्लेख करते हैं। इनके द्वारा वे यह दिखाते हैं कि जिन लोगों ने सबसे पहले ये आविष्कार किए, उन्होंने मानव-कल्याण के लिए महान बुद्धि और अंतर्दृष्टि का प्रयोग किया, और इसीलिए वे वास्तव में 'संस्कृत' व्यक्ति थे।
Through these persons the author wants to prove that a truly cultured (sanskrit) person is one who uses his intelligence and insight to create something new and useful for humanity, and that this capacity is the very basis of culture.
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इन व्यक्तियों के माध्यम से लेखक यह सिद्ध करना चाहते हैं कि सच्चा संस्कृत व्यक्ति वही है जो अपनी बुद्धि और अंतर्दृष्टि का प्रयोग करके मानवता के लिए कुछ नया और उपयोगी रचता है, और यही योग्यता संस्कृति का मूल आधार है।
The author uses the word 'sanskrit' (cultured/refined) for such a person. It means one whose inner intelligence and insight are so developed that he creates something new for the welfare of mankind.
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लेखक ऐसे व्यक्ति के लिए 'संस्कृत' शब्द का प्रयोग करते हैं। इसका अर्थ है ऐसा व्यक्ति जिसकी आंतरिक बुद्धि और अंतर्दृष्टि इतनी विकसित हो कि वह मानव-कल्याण के लिए कुछ नया रच सके।