Overview
रीतिकालीन कवि देव की ये तीन रचनाएँ — एक सवैया और दो कवित्त — उनकी बिंब-योजना, ध्वनि-सौंदर्य और अलंकारिक वर्णन-कला का परिचय देती हैं। पहले सवैया में कवि ब्रज के दूल्हे श्रीकृष्ण का मनोहारी चित्र खींचते हैं — पैरों में बजते नूपुर, कमर में झंकारती किंकिनी, साँवले शरीर पर शोभित पीतांबर, हृदय पर झूमती वनमाला, माथे पर मुकुट, चंचल आँखें और चंद्रमा-समान मुस्कुराता मुख। कवि उन्हें संसार-रूपी मंदिर का दीपक कहकर उनसे अपनी रक्षा की प्रार्थना करते हैं। दूसरी रचना एक कवित्त है जिसमें वसंत ऋतु की कल्पना एक नवजात शिशु के रूप में की गई है, जिसका प्रकृति स्नेहपूर्वक लालन-पालन करती है — वृक्ष की डाल पालना है, नए पत्ते बिछौना और फूल झिंगूला; हवा उसे झुलाती है, मोर, तोता और कोयल उसका मनोरंजन करते हैं तथा प्रातः गुलाब उसे जगाता है। तीसरे कवित्त में शरद ऋतु की उज्ज्वल चाँदनी का वर्णन है, जिसकी तुलना स्फटिक के अमृत-मंदिर, दही के सागर, झाग के फूलों और कुंद-पुष्पों से की गई है — ऐसा अपार सौंदर्य कि उपमा स्वयं ही उपमा में विलीन हो जाती है। ये तीनों रचनाएँ शृंगार, प्रकृति-सौंदर्य तथा देव की उत्कृष्ट रूपक एवं अनुप्रास-योजना का सुंदर उदाहरण प्रस्तुत करती हैं।
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रीतिकालीन कवि देव की ये तीन रचनाएँ — एक सवैया और दो कवित्त — उनकी बिंब-योजना, ध्वनि-सौंदर्य और अलंकारिक वर्णन-कला का परिचय देती हैं। पहले सवैया में कवि ब्रज के दूल्हे श्रीकृष्ण का मनोहारी चित्र खींचते हैं — पैरों में बजते नूपुर, कमर में झंकारती किंकिनी, साँवले शरीर पर शोभित पीतांबर, हृदय पर झूमती वनमाला, माथे पर मुकुट, चंचल आँखें और चंद्रमा-समान मुस्कुराता मुख। कवि उन्हें संसार-रूपी मंदिर का दीपक कहकर उनसे अपनी रक्षा की प्रार्थना करते हैं। दूसरी रचना एक कवित्त है जिसमें वसंत ऋतु की कल्पना एक नवजात शिशु के रूप में की गई है, जिसका प्रकृति स्नेहपूर्वक लालन-पालन करती है — वृक्ष की डाल पालना है, नए पत्ते बिछौना और फूल झिंगूला; हवा उसे झुलाती है, मोर, तोता और कोयल उसका मनोरंजन करते हैं तथा प्रातः गुलाब उसे जगाता है। तीसरे कवित्त में शरद ऋतु की उज्ज्वल चाँदनी का वर्णन है, जिसकी तुलना स्फटिक के अमृत-मंदिर, दही के सागर, झाग के फूलों और कुंद-पुष्पों से की गई है — ऐसा अपार सौंदर्य कि उपमा स्वयं ही उपमा में विलीन हो जाती है। ये तीनों रचनाएँ शृंगार, प्रकृति-सौंदर्य तथा देव की उत्कृष्ट रूपक एवं अनुप्रास-योजना का सुंदर उदाहरण प्रस्तुत करती हैं।
About the author: Dev (full name Devdatt Dwivedi) was born in 1673 in Itawa, Uttar Pradesh, and is regarded as one of the foremost poets of the Riti era of Hindi literature. He was a court poet who served several patrons, the most famous of whom was Aurangzeb's son Azam Shah. Dev composed roughly fifty-two works, of which 'Bhavvilas', 'Bhavani Vilas', 'Ashtayam', 'Sujan Vinod', 'Premchandrika' and 'Rasvilas' are well known. His poetry is celebrated for its delicacy of imagination, refined craftsmanship, decorative description (alankar) of nature and beauty, and musical flow. Working within the Riti tradition, Dev wrote on themes of love (shringar), beauty, nature and devotion, employing the savaiya and kavitt metres with great skill. He is believed to have died in 1767.
📖 Stanza-wise Explanation
साँवरे अंग लसै पट पीत, हिये हुलसै बनमाल सुहाई।।
माथे किरीट बड़े दृग चंचल, मंद हँसी मुखचंद जुन्हाई।
जै जग-मंदिर-दीपक सुंदर, श्रीब्रजदूलह देव सहाई।।
On Krishna's feet the lovely anklets tinkle, and around his waist the small bells (kinkini) chime with sweet melody. On his dark, swarthy body the yellow garment (pitambar) shines, and upon his heart a beautiful garland of forest flowers (vanmala) sways joyfully. On his forehead is a great crown, his large eyes are restless and playful, and his gentle smile spreads like moonlight over his moon-like face. Says the poet Dev — may that beautiful one, who is like a lamp lighting up the temple that is this world, the bridegroom of Braj (Krishna), be my helper and protector.
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श्रीकृष्ण के पैरों में सुंदर नूपुर (पायल) मधुर ध्वनि से बज रहे हैं और कमर में करधनी (किंकिनी) की मधुर झंकार सुनाई दे रही है। उनके साँवले शरीर पर पीला वस्त्र (पीतांबर) सुशोभित हो रहा है और हृदय पर सुंदर वनमाला हर्ष से झूम रही है। उनके माथे पर बड़ा-सा मुकुट है, उनकी बड़ी-बड़ी आँखें चंचल हैं और उनकी मंद मुस्कान उनके चंद्रमा-समान मुख पर चाँदनी की भाँति छिटक रही है। कवि देव कहते हैं कि जो संसार-रूपी मंदिर के सुंदर दीपक हैं, वे ब्रज के दूल्हे (श्रीकृष्ण) मेरी सहायता करें — मेरे सहायक बनें।
सुमन झिंगूला सोहै तन छबि भारी दै।
पवन झुलावै, केकी-कीर बतरावैं 'देव',
कोकिल हलावै-हुलसावै कर तारी दै।।
पूरित पराग सों उतारो करै राई नोन,
कंजकली नायिका लतान सेज सारी दै।
तुहि निसि सिसु को सुलाइ कै जगावै तब,
प्रात ही जगावत गुलाब चटकारी दै।।
Here the poet describes Nature as a mother caring for the infant Spring (Vasant). The branch of a tree is its cradle, the new tender leaves are its bedsheet, and the flowers form a beautiful little frock (jhangula) that adorns its body with great splendour. The wind gently rocks the cradle, while the peacock and the parrot chatter and talk to the baby, and the cuckoo (koel) swings and delights the child, clapping its hands (with its sweet calls). The flowers, full of pollen, perform the ritual of warding off the evil eye with mustard and salt; the lotus-bud, like a maidservant, spreads a complete bed upon the creepers. The dew of night puts the infant to sleep and then wakes it, and at dawn the rose awakens it with a soft snap (chatkari) of its blooming petals.
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इस कवित्त में कवि ने प्रकृति को वसंत-रूपी शिशु का लालन-पालन करने वाली माता के रूप में चित्रित किया है। वृक्ष की डाल पालना है और नए-नए कोमल पत्ते उसका बिछौना हैं; फूल मानो झिंगूला (बच्चे का झबला) बनकर उसके शरीर की शोभा को बहुत बढ़ा रहे हैं। हवा उस पालने को झुला रही है, मोर और तोता उस शिशु से बातें कर रहे हैं और कोयल ताली बजाकर (अपनी मीठी कूक से) उसे झुलाती और प्रसन्न करती है। पराग से भरे हुए फूल राई-नोन से उसकी नज़र उतारते हैं, और कमल की कली मानो सहेली (नायिका) बनकर लताओं पर पूरी सेज सजा देती है। रात की ओस इस शिशु को सुलाकर फिर जगाती है, और प्रातःकाल गुलाब चटककर (खिलकर) चुटकी बजाकर उसे जगा देता है।
उदधि दधि को-सो उमड़्यो अरराई कै।
फेन के-से फूल फूले दूध को-से कुंद फैले,
सुधा को-सो उमड़्यो उज्जल सोई आई कै।।
बगर्यो बिमल बिथरो जुन्हाई मैं जहाँ-तहाँ,
मानो सुधा-मयी सिगरी जग जाई कै।
देखि देखि रीझै, ओप उपमा अपार,
उपमा को 'देव' कवि उपमा बिलाई कै।।
In this kavitt the poet describes a moonlit night in autumn (sharad ritu). The whole scene appears as if a temple of nectar (amrit) has been built and polished with crystal stones; the ocean of moonlight has surged and swelled up like an ocean of curd. The moonbeams look like flowers of white foam blooming, and like white kunda flowers spread out everywhere like milk; the brilliant, white nectar has overflowed and come pouring forth. The pure, clear moonlight has scattered and spread here and there in such a way that it seems the entire world has been born brimming with nectar. Gazing again and again, the poet is enchanted; the splendour and the comparisons (upama) are boundless. Dev says that here even comparison (upama) has merged into and become one with the comparison itself — i.e., the beauty is beyond all comparison.
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इस कवित्त में कवि शरद ऋतु की चाँदनी रात का वर्णन करते हैं। ऐसा प्रतीत होता है मानो स्फटिक (क्रिस्टल) की शिलाओं से अमृत का मंदिर बनाकर सँवारा गया हो; चाँदनी का समुद्र दही के सागर की भाँति उमड़कर गरज रहा है। यह चाँदनी झाग के फूलों के समान खिली हुई है और दूध जैसे कुंद के फूल चारों ओर फैले हुए हैं; उज्ज्वल अमृत उमड़कर बह निकला है। निर्मल और स्वच्छ चाँदनी जहाँ-तहाँ इस प्रकार बिखर गई है मानो सारा संसार अमृत से भरकर ही उत्पन्न हुआ हो। इस शोभा को देख-देखकर कवि मुग्ध हो जाते हैं; इसकी आभा और उपमाएँ अपार हैं। देव कवि कहते हैं कि यहाँ उपमा भी उपमा में ही विलीन होकर मिल गई है — अर्थात् यह सौंदर्य समस्त उपमाओं से परे है, अनुपम है।
📝 Summary
These three compositions by the Riti-era poet Dev — one savaiya and two kavitts — display his mastery of imagery, sound and decorative description. In the first savaiya, the poet paints a captivating portrait of Lord Krishna, the bridegroom of Braj: anklets tinkling on his feet, a girdle chiming at his waist, the yellow pitambar shining on his dark body, the vanmala swaying on his chest, a crown on his brow, restless eyes and a moonlike smiling face. The poet calls him the lamp that illumines the temple of the world and prays for his protection. The second composition is a kavitt describing the season of Spring (Vasant) imagined as a newborn infant lovingly nurtured by Nature: the tree-branch is its cradle, new leaves its bedding, flowers its frock; the wind rocks it, peacock, parrot and cuckoo entertain it, and the rose wakes it at dawn. The third kavitt describes the radiant moonlight of an autumn night, comparing it to a crystal temple of nectar, an ocean of curd, foam-flowers and kunda blossoms — a beauty so boundless that comparison itself dissolves before it. Together the poems showcase shringar, nature's beauty and Dev's exquisite use of metaphor and alliteration.
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रीतिकालीन कवि देव की ये तीन रचनाएँ — एक सवैया और दो कवित्त — उनकी बिंब-योजना, ध्वनि-सौंदर्य और अलंकारिक वर्णन-कला का परिचय देती हैं। पहले सवैया में कवि ब्रज के दूल्हे श्रीकृष्ण का मनोहारी चित्र खींचते हैं — पैरों में बजते नूपुर, कमर में झंकारती किंकिनी, साँवले शरीर पर शोभित पीतांबर, हृदय पर झूमती वनमाला, माथे पर मुकुट, चंचल आँखें और चंद्रमा-समान मुस्कुराता मुख। कवि उन्हें संसार-रूपी मंदिर का दीपक कहकर उनसे अपनी रक्षा की प्रार्थना करते हैं। दूसरी रचना एक कवित्त है जिसमें वसंत ऋतु की कल्पना एक नवजात शिशु के रूप में की गई है, जिसका प्रकृति स्नेहपूर्वक लालन-पालन करती है — वृक्ष की डाल पालना है, नए पत्ते बिछौना और फूल झिंगूला; हवा उसे झुलाती है, मोर, तोता और कोयल उसका मनोरंजन करते हैं तथा प्रातः गुलाब उसे जगाता है। तीसरे कवित्त में शरद ऋतु की उज्ज्वल चाँदनी का वर्णन है, जिसकी तुलना स्फटिक के अमृत-मंदिर, दही के सागर, झाग के फूलों और कुंद-पुष्पों से की गई है — ऐसा अपार सौंदर्य कि उपमा स्वयं ही उपमा में विलीन हो जाती है। ये तीनों रचनाएँ शृंगार, प्रकृति-सौंदर्य तथा देव की उत्कृष्ट रूपक एवं अनुप्रास-योजना का सुंदर उदाहरण प्रस्तुत करती हैं।
💡 Central Idea
The central idea of these compositions is the celebration of beauty — divine, natural and aesthetic. Through the radiant form of Krishna, the tender infancy of Spring nurtured by Nature, and the nectar-like moonlight of autumn, Dev expresses the Riti-era ideal of refined, decorative description (alankar-pradhan kavya), where word, sound and image fuse to evoke wonder (adbhut) and delight in the loveliness of the world.
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इन रचनाओं का केंद्रीय भाव सौंदर्य का उत्सव है — दिव्य, प्राकृतिक और कलात्मक सौंदर्य का। श्रीकृष्ण के तेजोमय रूप, प्रकृति द्वारा पालित वसंत के कोमल शैशव और शरद की अमृत-सी चाँदनी के माध्यम से देव रीतिकालीन अलंकार-प्रधान काव्य के आदर्श को व्यक्त करते हैं, जिसमें शब्द, ध्वनि और बिंब मिलकर संसार के सौंदर्य के प्रति विस्मय और आनंद उत्पन्न करते हैं।
🎯 Themes
Beauty of the divine form (Krishna's shringar): The first savaiya celebrates the alluring physical beauty of Krishna, the bridegroom of Braj, through detailed visual and auditory imagery of his anklets, girdle, pitambar, vanmala, crown, eyes and smile.
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दिव्य रूप का सौंदर्य (कृष्ण-शृंगार): पहला सवैया ब्रज के दूल्हे श्रीकृष्ण के नूपुर, किंकिनी, पीतांबर, वनमाला, मुकुट, आँखों और मुस्कान के विस्तृत दृश्य एवं श्रवण बिंबों द्वारा उनके मनोहारी रूप-सौंदर्य का गुणगान करता है।
Nature as a nurturing mother: In the Spring kavitt, Nature is personified as a loving mother who cradles, dresses, entertains and awakens the infant Spring, expressing the close, tender bond between the seasons and the natural world.
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पालनकर्ता माता के रूप में प्रकृति: वसंत के कवित्त में प्रकृति को एक वात्सल्यमयी माता के रूप में चित्रित किया गया है जो वसंत-रूपी शिशु को झुलाती, सजाती, बहलाती और जगाती है, जिससे ऋतुओं और प्रकृति के बीच कोमल आत्मीय संबंध व्यक्त होता है।
Grandeur of natural beauty (the moonlit autumn night): The third kavitt glorifies the boundless radiance of moonlight, presenting nature's beauty as so sublime that it surpasses all comparison.
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प्राकृतिक सौंदर्य की भव्यता (शरद की चाँदनी रात): तीसरा कवित्त चाँदनी की अपार आभा का गुणगान करता है और प्रकृति के सौंदर्य को इतना उदात्त बताता है कि वह समस्त उपमाओं से परे हो जाता है।
Devotion and aesthetic delight: Beneath the decorative descriptions runs a strain of bhakti (the prayer to Krishna for protection) and of pure aesthetic joy (rasa) in observing the loveliness of creation.
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भक्ति और सौंदर्यानुभूति: अलंकारिक वर्णनों के नीचे भक्ति की धारा (कृष्ण से रक्षा की प्रार्थना) तथा सृष्टि के सौंदर्य के दर्शन से उत्पन्न शुद्ध सौंदर्यानंद (रस) की अनुभूति प्रवाहित होती है।
🧭 Message & Title
The poems convey that beauty — whether of the divine, of a season, or of a moonlit night — is to be observed with a poet's attentive, reverent eye and celebrated. They teach us to find joy and wonder in the small details of nature and life, and remind us that the highest beauty lies beyond words and comparisons.
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ये कविताएँ यह संदेश देती हैं कि सौंदर्य — चाहे वह दिव्य का हो, ऋतु का हो या चाँदनी रात का — उसे कवि की सजग और श्रद्धामयी दृष्टि से देखना और सराहना चाहिए। ये हमें प्रकृति और जीवन के छोटे-छोटे विवरणों में आनंद और विस्मय खोजना सिखाती हैं और स्मरण कराती हैं कि सर्वोच्च सौंदर्य शब्दों और उपमाओं से परे होता है।
The title 'Savaiya aur Kavitt' (Savaiya and Kavitt) is apt and accurate because it names the two metrical forms in which these three compositions are written — the first is a savaiya and the next two are kavitts. Rather than a thematic title, NCERT has named the selection after the classical Hindi metres (chhand) that Dev employed so skilfully, drawing the reader's attention to the form and craft that are central to Riti-era poetry. The title therefore aptly highlights the poet's command over these traditional metres.
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'सवैया और कवित्त' शीर्षक सर्वथा उपयुक्त एवं सटीक है क्योंकि यह उन दो छंद-रूपों का नामकरण करता है जिनमें ये तीनों रचनाएँ लिखी गई हैं — पहली रचना सवैया है और शेष दो कवित्त हैं। किसी विषयगत शीर्षक के स्थान पर एनसीईआरटी ने इस संकलन का नाम उन शास्त्रीय हिंदी छंदों के आधार पर रखा है जिनका देव ने इतनी कुशलता से प्रयोग किया, जिससे पाठक का ध्यान उस रूप और शिल्प की ओर जाता है जो रीतिकालीन काव्य के केंद्र में है। अतः यह शीर्षक कवि के इन पारंपरिक छंदों पर अधिकार को उपयुक्त रूप से उजागर करता है।
🪄 Literary Devices
The repetition of the same consonant sounds — such as the 'न'/'म' sounds in 'पाँयनि नूपुर मंजु' and the 'फ' sound in 'फेन के-से फूल फूले' — creates a pleasing musical quality (anuprasa alankar) throughout the poems.
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एक ही व्यंजन ध्वनि की आवृत्ति — जैसे 'पाँयनि नूपुर मंजु' में 'न'/'म' की तथा 'फेन के-से फूल फूले' में 'फ' की आवृत्ति — कविताओं में मधुर संगीतात्मकता (अनुप्रास अलंकार) उत्पन्न करती है।
Krishna is identified with a lamp and the world with a temple ('jag-mandir-deepak'), and the moonlight with a 'temple of nectar' (sudha mandir), without using 'like' or 'as' — these are rupak alankar (metaphors) in which the subject and the object of comparison are fused.
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श्रीकृष्ण को दीपक और संसार को मंदिर ('जग-मंदिर-दीपक') तथा चाँदनी को 'अमृत-मंदिर' (सुधा मंदिर) के रूप में बिना किसी वाचक शब्द के अभेद रूप से प्रस्तुत किया गया है — ये रूपक अलंकार हैं जिनमें उपमेय और उपमान एकरूप हो जाते हैं।
Moonlight is compared to flowers of foam, to milky kunda flowers and to an ocean of curd using the connective 'ko-so / ke-se' (like/as), forming upama alankar (similes).
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चाँदनी की तुलना झाग के फूलों, दूध जैसे कुंद पुष्पों और दही के सागर से 'को-सो/के-से' वाचक शब्दों द्वारा की गई है, जो उपमा अलंकार का निर्माण करती है।
Spring is shown as a human infant and natural elements — wind, peacock, parrot, cuckoo, rose — are given human actions of rocking, talking, swinging and waking, which is manvikaran (personification).
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वसंत को मानव शिशु के रूप में दिखाया गया है और हवा, मोर, तोता, कोयल, गुलाब जैसे प्राकृतिक तत्वों को झुलाने, बातें करने, हिलाने और जगाने के मानवीय कार्य सौंपे गए हैं, जो मानवीकरण अलंकार है।
The claim that the entire world has been born brimming with nectar through the moonlight is an exaggeration (atishayokti) that heightens the sense of boundless beauty.
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यह कहना कि चाँदनी से सारा संसार अमृत से भरकर ही उत्पन्न हुआ है, अतिशयोक्ति अलंकार है जो अपार सौंदर्य के भाव को तीव्र करता है।
The repetition of words such as 'dekhi dekhi' and 'jahan-tahan' emphasises continuity and spread, adding rhythm and intensity (punarukti prakash alankar).
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'देखि देखि' और 'जहाँ-तहाँ' जैसे शब्दों की पुनरावृत्ति निरंतरता और विस्तार पर बल देती है तथा लय और तीव्रता बढ़ाती है (पुनरुक्ति प्रकाश अलंकार)।
📚 Word Meanings (Glossary)
- नूपुर
- anklet / ornamental bells worn on the feet (payal) · पैरों में पहनने वाला आभूषण, पायल
- किंकिनी
- a small girdle of tiny bells worn around the waist · कमर में पहनी जाने वाली छोटी घुँघरूदार करधनी
- पट पीत
- yellow garment; the pitambar worn by Krishna · पीला वस्त्र; श्रीकृष्ण का पीतांबर
- बनमाल / वनमाला
- a garland of forest flowers worn by Krishna on his chest · वन के फूलों की माला जो श्रीकृष्ण हृदय पर धारण करते हैं
- किरीट
- crown / diadem worn on the head · सिर पर धारण किया जाने वाला मुकुट
- जुन्हाई
- moonlight / moonbeams · चाँदनी, चंद्रमा का प्रकाश
- झिंगूला
- a loose frock-like garment worn by an infant (jhabla) · छोटे बच्चे का ढीला झबला
- केकी-कीर
- peacock and parrot · मोर और तोता
- राई नोन
- mustard and salt, used in the ritual of warding off the evil eye (nazar utarna) · राई और नमक, जिनसे नज़र उतारी जाती है
- उदधि / दधि
- udadhi = ocean; dadhi = curd · उदधि = समुद्र; दधि = दही
- कुंद
- a white, fragrant flower (jasmine variety) · एक सफ़ेद सुगंधित पुष्प (एक प्रकार की चमेली)
- सुधा
- nectar; amrit · अमृत
- उपमा
- comparison; the simile figure of speech · तुलना; उपमा अलंकार
- ब्रजदूलह
- the bridegroom of Braj, i.e., Lord Krishna · ब्रज का दूल्हा, अर्थात् श्रीकृष्ण
🎓 Exam Questions & Answers
In the first savaiya the poet describes the beautiful form of Lord Krishna, the bridegroom of Braj (Brajdulah). He calls him the lovely lamp that illumines the temple of the world ('jag-mandir-deepak') and prays that he may be his protector and helper.
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पहले सवैया में कवि ब्रज के दूल्हे श्रीकृष्ण के सुंदर रूप का वर्णन करते हैं। वे उन्हें संसार-रूपी मंदिर का सुंदर दीपक ('जग-मंदिर-दीपक') कहते हैं और प्रार्थना करते हैं कि वे उनके रक्षक और सहायक बनें।
The poet has depicted Spring as a newborn infant who is lovingly nurtured by Nature. The tree-branch is its cradle, new leaves its bedding and flowers its frock; the wind rocks it, the peacock, parrot and cuckoo entertain it, and the rose wakes it at dawn.
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कवि ने वसंत को एक नवजात शिशु के रूप में चित्रित किया है जिसका प्रकृति स्नेहपूर्वक लालन-पालन करती है। वृक्ष की डाल उसका पालना है, नए पत्ते बिछौना और फूल झिंगूला; हवा उसे झुलाती है, मोर, तोता और कोयल उसका मनोरंजन करते हैं तथा प्रातः गुलाब उसे जगाता है।
The poet compares the autumn moonlight to a crystal temple of nectar, to an ocean of curd surging up, to blooming flowers of foam, and to white kunda flowers spread like milk — finally saying the beauty is so great that comparison itself dissolves into it.
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कवि शरद की चाँदनी की तुलना स्फटिक के अमृत-मंदिर, उमड़ते हुए दही के सागर, खिले झाग के फूलों और दूध-सी फैली कुंद-पुष्पों से करते हैं — और अंत में कहते हैं कि सौंदर्य इतना अपार है कि उपमा स्वयं उसमें विलीन हो जाती है।
It means that the beauty of the moonlight is so boundless and unique that no single comparison can capture it; even comparison (upama) merges into and becomes one with the object — the scene is beyond all similes, that is, anupam (incomparable).
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इसका अर्थ है कि चाँदनी का सौंदर्य इतना अपार और अनुपम है कि कोई एक उपमा उसे व्यक्त नहीं कर सकती; उपमा भी उसमें विलीन होकर एकाकार हो जाती है — यह दृश्य समस्त उपमाओं से परे, अर्थात् अनुपम है।
In the first savaiya, Dev paints a vivid, multi-sensory portrait of Lord Krishna as the bridegroom of Braj. He uses auditory imagery in the sweet tinkling of the anklets on Krishna's feet and the melodious chiming of the small bells (kinkini) at his waist. He uses rich visual imagery in the yellow pitambar shining against Krishna's dark, swarthy body, the beautiful vanmala swaying joyfully on his chest, and the great crown (kirit) on his forehead. The poet draws special attention to Krishna's large, restless eyes and his gentle smile, which spreads like moonlight over his moon-like face (a fine metaphor). Finally, he rises to a devotional note by calling Krishna the lamp that lights up the temple of the world ('jag-mandir-deepak') and praying that this beautiful one be his protector and helper. Thus, through alliteration, metaphor and a careful blending of sound and sight, Dev creates an enchanting, devotional image of Krishna's beauty, characteristic of Riti-era shringar poetry.
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पहले सवैया में देव ब्रज के दूल्हे श्रीकृष्ण का एक सजीव एवं बहु-इंद्रिय चित्र प्रस्तुत करते हैं। वे श्रवण बिंबों का प्रयोग करते हैं — कृष्ण के पैरों में बजते नूपुरों की मधुर ध्वनि और कमर की किंकिनी की मीठी झंकार में। दृश्य बिंबों की समृद्धि है — कृष्ण के साँवले शरीर पर चमकता पीतांबर, हृदय पर हर्ष से झूमती सुंदर वनमाला और माथे पर शोभित बड़ा मुकुट (किरीट)। कवि कृष्ण की बड़ी-बड़ी चंचल आँखों और मंद मुस्कान की ओर विशेष ध्यान खींचते हैं, जो उनके चंद्रमा-समान मुख पर चाँदनी की भाँति छिटकती है (एक सुंदर रूपक)। अंत में कवि भक्ति-भाव की ओर उठते हुए कृष्ण को संसार-रूपी मंदिर का दीपक ('जग-मंदिर-दीपक') कहते हैं और प्रार्थना करते हैं कि यह सुंदर रूप उनका रक्षक और सहायक बने। इस प्रकार अनुप्रास, रूपक तथा ध्वनि और दृश्य के सुंदर सामंजस्य द्वारा देव कृष्ण-सौंदर्य का एक मनोहारी, भक्तिपूर्ण चित्र रचते हैं, जो रीतिकालीन शृंगार-काव्य की विशेषता है।
In the Spring kavitt, Dev imagines the season of Spring as a newborn child and the whole of Nature as a loving mother (and her attendants) who tends to it — a beautiful example of personification (manvikaran). The branch of a tree becomes the baby's cradle, the new, tender leaves its soft bedding, and the colourful flowers its little frock (jhangula) that adds to its splendour. The wind gently rocks this cradle; the peacock and the parrot chatter and talk to the infant; the cuckoo swings it and delights it with its sweet calls, as if clapping its hands. The pollen-laden flowers perform the ritual of warding off the evil eye with mustard and salt, and the lotus-bud, like a maidservant, spreads a complete bed upon the creepers. At night the dew lulls the baby to sleep, and at dawn the rose awakens it with the soft snap of its blooming petals. Through these tender, homely images Dev expresses the deep, affectionate bond between Nature and the season, and conveys the freshness, beauty and joyfulness of Spring. The vivid personification and the gentle, melodious diction make this one of the finest nature descriptions in Riti poetry.
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वसंत के कवित्त में देव वसंत ऋतु की कल्पना एक नवजात शिशु के रूप में और संपूर्ण प्रकृति की एक वात्सल्यमयी माता (तथा उसकी सहचरियों) के रूप में करते हैं जो उसका लालन-पालन करती है — यह मानवीकरण का सुंदर उदाहरण है। वृक्ष की डाल शिशु का पालना बन जाती है, नए कोमल पत्ते उसका मुलायम बिछौना और रंग-बिरंगे फूल उसका झिंगूला, जो उसकी शोभा बढ़ाते हैं। हवा इस पालने को धीरे-धीरे झुलाती है; मोर और तोता शिशु से बातें करते हैं; कोयल अपनी मीठी कूक से ताली बजाती-सी उसे झुलाती और प्रसन्न करती है। पराग से भरे फूल राई-नोन से उसकी नज़र उतारते हैं और कमल की कली सहेली की भाँति लताओं पर पूरी सेज सजा देती है। रात में ओस शिशु को सुला देती है और प्रातः गुलाब अपनी खिलती पंखुड़ियों की चटक से उसे जगा देता है। इन कोमल और घरेलू बिंबों द्वारा देव प्रकृति और ऋतु के बीच गहरे स्नेह-संबंध को व्यक्त करते हैं तथा वसंत की ताज़गी, सौंदर्य और उल्लास का चित्रण करते हैं। सजीव मानवीकरण और कोमल, संगीतमय शब्दावली इसे रीति-काव्य के श्रेष्ठतम प्रकृति-वर्णनों में से एक बना देती है।
These lines describe the beautiful form of Lord Krishna, the bridegroom of Braj. The poet is Dev, a famous poet of the Riti era.
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इन पंक्तियों में ब्रज के दूल्हे श्रीकृष्ण के सुंदर रूप का वर्णन हो रहा है। कवि रीतिकाल के प्रसिद्ध कवि देव हैं।
The anklets (nupur) on his feet, the small bells (kinkini) at his waist, the yellow garment (pitambar), the garland of forest flowers (vanmala) on his chest, and the crown (kirit) on his forehead are mentioned.
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पैरों के नूपुर, कमर की किंकिनी, पीला वस्त्र (पीतांबर), हृदय पर वनमाला और माथे का मुकुट (किरीट) यहाँ बताए गए हैं।
There is rupak (metaphor) in 'jag-mandir-deepak' (the world as a temple and Krishna as its lamp) and anuprasa (alliteration) in 'paanyani nupur manju'. The smile is compared to moonlight ('mukhchand junhai'), an upama/metaphor.
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'जग-मंदिर-दीपक' में रूपक अलंकार है (संसार मंदिर और कृष्ण उसका दीपक) तथा 'पाँयनि नूपुर मंजु' में अनुप्रास अलंकार है। 'मुखचंद जुन्हाई' में मुस्कान की तुलना चाँदनी से करते हुए उपमा/रूपक है।
This kavitt describes the bright, white moonlight of a night in the autumn (sharad) season.
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इस कवित्त में शरद ऋतु की रात की उज्ज्वल, श्वेत चाँदनी का वर्णन हो रहा है।
The moonlight is compared to a temple of nectar built of crystal stones, to a surging ocean of curd, to blooming flowers of foam, and to white kunda flowers spread out like milk.
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चाँदनी की तुलना स्फटिक की शिलाओं से बने अमृत-मंदिर, उमड़ते दही के सागर, खिले झाग के फूलों और दूध-सी फैली कुंद-पुष्पों से की गई है।
There is upama (simile) in 'udadhi dadhi ko-so', 'phen ke-se phool' and 'doodh ko-se kunda'; rupak (metaphor) in 'sudha mandir'; and anuprasa (alliteration) in 'phen ke-se phool phoole'.
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'उदधि दधि को-सो', 'फेन के-से फूल' और 'दूध को-से कुंद' में उपमा अलंकार है; 'सुधा मंदिर' में रूपक अलंकार है; तथा 'फेन के-से फूल फूले' में अनुप्रास अलंकार है।