Overview
ये चार पद सूरदास के 'सूरसागर' के 'भ्रमरगीत' प्रसंग से लिए गए हैं। श्रीकृष्ण मथुरा जाकर स्वयं नहीं लौटे, बल्कि उन्होंने अपने मित्र उद्धव को गोपियों के पास भेजा। उद्धव ने निर्गुण ब्रह्म और योग का उपदेश देकर गोपियों की विरह-वेदना शांत करनी चाही, पर कृष्ण के सगुण रूप से प्रेम करने वाली गोपियों को यह शुष्क संदेश तनिक नहीं भाया। पहले पद में वे व्यंग्य से उद्धव को 'बड़भागी' कहती हैं, क्योंकि वह कृष्ण के पास रहकर भी प्रेम से अछूता रहा, जैसे जल में रहकर भी कमल का पत्ता नहीं भीगता और जल में पड़ी तेल की गगरी पर बूँद नहीं ठहरती; जबकि वे स्वयं गुड़ से चिपकी चींटी की तरह कृष्ण-प्रेम में पगी हैं। दूसरे पद में वे कहती हैं कि उनकी अभिलाषाएँ मन में ही रह गईं; कृष्ण के लौटने की अवधि की आशा पर वे पीड़ा सह रही थीं, पर योग का संदेश सुनकर उनकी विरहाग्नि और भड़क उठी। जिनसे रक्षा की पुकार करनी थी, उधर से ही योग की धारा बह आई; कृष्ण ने प्रेम की मर्यादा नहीं रखी, अब धैर्य कैसे रखें। तीसरे पद में वे कहती हैं कि कृष्ण उनके लिए हारिल पक्षी की लकड़ी के समान हैं, जिसे उन्होंने मन, कर्म और वचन से दृढ़ता से पकड़ रखा है; योग उन्हें कड़वी ककड़ी जैसा लगता है, एक ऐसा रोग जो उन्होंने न देखा, न सुना; इसे उन्हें सौंपो जिनका मन चकरी की तरह अस्थिर है। चौथे पद में वे कहती हैं कि कृष्ण अब राजनीति पढ़ आए हैं; पहले के लोग दूसरों के हित के लिए दौड़ते थे, पर कृष्ण स्वयं अन्याय कर रहे हैं। जाते समय वे जो मन चुरा ले गए थे, उसे अब वे वापस पा लेंगी। अंत में वे याद दिलाती हैं कि राजा का धर्म यही है कि प्रजा को सताया न जाए। इस प्रकार वाक्चातुर्य और व्यंग्य से गोपियाँ निर्गुण ज्ञान पर सगुण प्रेम की श्रेष्ठता स्थापित करती हैं।
हिंदी में पढ़ें
ये चार पद सूरदास के 'सूरसागर' के 'भ्रमरगीत' प्रसंग से लिए गए हैं। श्रीकृष्ण मथुरा जाकर स्वयं नहीं लौटे, बल्कि उन्होंने अपने मित्र उद्धव को गोपियों के पास भेजा। उद्धव ने निर्गुण ब्रह्म और योग का उपदेश देकर गोपियों की विरह-वेदना शांत करनी चाही, पर कृष्ण के सगुण रूप से प्रेम करने वाली गोपियों को यह शुष्क संदेश तनिक नहीं भाया। पहले पद में वे व्यंग्य से उद्धव को 'बड़भागी' कहती हैं, क्योंकि वह कृष्ण के पास रहकर भी प्रेम से अछूता रहा, जैसे जल में रहकर भी कमल का पत्ता नहीं भीगता और जल में पड़ी तेल की गगरी पर बूँद नहीं ठहरती; जबकि वे स्वयं गुड़ से चिपकी चींटी की तरह कृष्ण-प्रेम में पगी हैं। दूसरे पद में वे कहती हैं कि उनकी अभिलाषाएँ मन में ही रह गईं; कृष्ण के लौटने की अवधि की आशा पर वे पीड़ा सह रही थीं, पर योग का संदेश सुनकर उनकी विरहाग्नि और भड़क उठी। जिनसे रक्षा की पुकार करनी थी, उधर से ही योग की धारा बह आई; कृष्ण ने प्रेम की मर्यादा नहीं रखी, अब धैर्य कैसे रखें। तीसरे पद में वे कहती हैं कि कृष्ण उनके लिए हारिल पक्षी की लकड़ी के समान हैं, जिसे उन्होंने मन, कर्म और वचन से दृढ़ता से पकड़ रखा है; योग उन्हें कड़वी ककड़ी जैसा लगता है, एक ऐसा रोग जो उन्होंने न देखा, न सुना; इसे उन्हें सौंपो जिनका मन चकरी की तरह अस्थिर है। चौथे पद में वे कहती हैं कि कृष्ण अब राजनीति पढ़ आए हैं; पहले के लोग दूसरों के हित के लिए दौड़ते थे, पर कृष्ण स्वयं अन्याय कर रहे हैं। जाते समय वे जो मन चुरा ले गए थे, उसे अब वे वापस पा लेंगी। अंत में वे याद दिलाती हैं कि राजा का धर्म यही है कि प्रजा को सताया न जाए। इस प्रकार वाक्चातुर्य और व्यंग्य से गोपियाँ निर्गुण ज्ञान पर सगुण प्रेम की श्रेष्ठता स्थापित करती हैं।
About the author: Surdas (c. 1478–1583) was the foremost poet of the Bhakti (devotional) movement and the greatest among the 'Ashtachhap' poets initiated by Vallabhacharya. Said to have been born blind near Delhi, he became a devotee of Lord Krishna and spent his life singing his glory. His major works are 'Sursagar', 'Sahitya Lahari' and 'Sur Saravali'. 'Sursagar' is his masterpiece, in which 'Bhramaragit' (the Song of the Bee) is especially famous. In these pads the Gopis of Braj, separated from Krishna, taunt the messenger Uddhava who has come to teach them 'Nirgun' (formless, attributeless) worship and the path of Yoga. Surdas is a master of 'Vatsalya' (parental love) and 'Shringar' (love) sentiments, and is honoured with the saying 'सूर सूर तुलसी ससी' (Sur is the sun of poetry).
📖 Stanza-wise Explanation
गोपियाँ उद्धव पर व्यंग्य करती हुई कहती हैं — हे उद्धव! तुम तो बड़े ही भाग्यशाली हो, क्योंकि तुम प्रेम के बंधन से सर्वथा अछूते (अलिप्त) रहे हो; तुम्हारा मन कभी प्रेम में अनुरक्त ही नहीं हुआ। तुम तो उस कमल के पत्ते के समान हो जो जल के भीतर रहकर भी जल से तनिक भी नहीं भीगता, उस पर पानी का दाग़ तक नहीं लगता। अथवा तुम जल में डूबी तेल की उस मटकी के समान हो जिसको पानी की एक बूँद भी नहीं छू पाती।
Read in English
O Uddhava! You are indeed very fortunate, for you have remained untouched by the bonds of love; your heart has never been coloured by affection. You are like the lotus leaf that lives within the water yet is never wetted or stained by it. You are like a pot of oil dipped in water, which not even a single drop of water can cling to.
गोपियाँ कहती हैं — तुमने तो प्रेम रूपी नदी में अपना पैर ही नहीं डुबोया, और न तुम्हारी दृष्टि कभी श्रीकृष्ण के रूप-सौंदर्य पर मोहित (अनुरक्त) हुई। सूरदास कहते हैं — गोपियाँ कहती हैं कि हम तो अबला, भोली-भाली स्त्रियाँ हैं; हम तो कृष्ण के प्रेम में इस प्रकार लिपट गई हैं जैसे चींटी गुड़ में लिपटकर (चिपककर) रह जाती है और अपने प्राण तक दे देती है।
Read in English
You have never even dipped your foot in the river of love, nor have your eyes ever been intoxicated by Krishna's beauty. Surdas says — the Gopis declare: but we are weak, simple-hearted women; we have got stuck (fast) in Krishna's love just as an ant gets stuck and dies clinging to a lump of jaggery.
(दूसरा पद) गोपियाँ कहती हैं — हमारे मन की अभिलाषाएँ मन में ही रह गईं। हे उद्धव! इन्हें जाकर किससे कहें? ये तो कहने में भी नहीं आतीं। कृष्ण के लौट आने की अवधि की आशा ही हमारा आधार थी; उसी के सहारे हमने तन और मन की सारी पीड़ा सह ली। अब तुम्हारे योग के संदेश बार-बार सुनकर हम विरहिणियाँ विरह की आग में और भी जलने लगी हैं। हम जिधर से (कृष्ण से) अपनी रक्षा के लिए पुकार लगाना चाहती थीं, उधर से ही योग की प्रबल धारा बह आई। जब कृष्ण ने ही प्रेम की मर्यादा नहीं रखी, तो अब हम धैर्य कैसे धारण करें?
Read in English
(Pad 2) The Gopis say the longings of their hearts have stayed inside their hearts. To whom can they go and tell them, O Uddhav? They cannot even be put into words. They bore the pain of body and mind only on the support of one hope: that Krishna would return within the time he had promised. Now, hearing these messages of yoga again and again, the separated women are burning in the fire of separation. From the very side where they meant to cry for help, a flood of yoga has come. How can they keep patience now, when Krishna did not keep the dignity (maryada) of love?
(तीसरा पद) गोपियाँ कहती हैं — हमारे लिए कृष्ण हारिल पक्षी की लकड़ी के समान हैं। जैसे हारिल अपने पंजों में पकड़ी लकड़ी कभी नहीं छोड़ता, वैसे ही हमने मन, कर्म और वचन से नंद के पुत्र कृष्ण को हृदय में दृढ़ता से पकड़ रखा है। जागते-सोते, सपने में, दिन-रात हमारा मन 'कान्हा-कान्हा' ही रटता रहता है। योग की बात सुनते ही हमें ऐसा लगता है मानो कड़वी ककड़ी खा ली हो। तुम तो हमारे लिए ऐसा रोग ले आए हो जिसे हमने न कभी देखा, न सुना, न भोगा। सूरदास कहते हैं — गोपियाँ कहती हैं कि यह योग उन लोगों को सौंप दो जिनका मन चकरी की तरह चंचल और अस्थिर है।
Read in English
(Pad 3) The Gopis say Krishna is to them what the stick is to the haril bird, which never lets go of the twig it holds in its claws. In mind, deed and word they have held Nand's son firmly in their hearts. Waking or sleeping, in dreams, by day and by night, their minds keep repeating 'Kanha, Kanha'. Hearing about yoga feels to them like biting a bitter cucumber. Uddhav has brought them a disease they have never seen, heard of or suffered. Surdas says: the Gopis ask him to hand this yoga over to those whose minds are unsteady and spin like a top.
(चौथा पद, पहला भाग) एक गोपी अपनी सखियों से कहती है — श्रीकृष्ण अब राजनीति पढ़ आए हैं। भौंरे (उद्धव) की बातें सुनकर हम सब समझ गईं और सारा समाचार मिल गया। कृष्ण तो पहले से ही बड़े चतुर थे, अब लगता है उन्होंने बड़े-बड़े ग्रंथ भी पढ़ लिए हैं। उनकी बुद्धि कितनी बढ़ गई है, यह हमें तभी पता चल गया जब उन्होंने हमारे पास योग का संदेश भेजा।
Read in English
(Pad 4, first part) One Gopi tells the others that Hari has now studied politics. From what the bee (Uddhav) says, they have understood everything and got all the news. Krishna was very clever even before; now he seems to have read the great books as well. They have come to know how much his intelligence has grown, for he has sent them a message of yoga.
(चौथा पद, दूसरा भाग) गोपियाँ उद्धव से कहती हैं — पहले के लोग भले थे, जो दूसरों के कल्याण के लिए दौड़ते-फिरते थे। अब हम अपना वह मन फिर से पा लेंगी जिसे कृष्ण जाते समय चुरा ले गए थे। जो दूसरों को अन्याय से छुड़ाते हैं, वे स्वयं अन्याय क्यों करें? सूरदास कहते हैं — गोपियों के अनुसार राजा का धर्म तो यही है कि प्रजा को सताया न जाए।
Read in English
(Pad 4, second part) The Gopis tell Uddhav that the good people of earlier times went about for the welfare of others. Now they will get back their own hearts, which Krishna stole when he left. Why should he, who frees others from injustice, himself do injustice? Surdas says: the true duty of a king is that his subjects are never made to suffer.
📝 Summary
ये चार पद सूरदास के 'सूरसागर' के 'भ्रमरगीत' प्रसंग से लिए गए हैं। श्रीकृष्ण मथुरा जाकर स्वयं नहीं लौटे, बल्कि उन्होंने अपने मित्र उद्धव को गोपियों के पास भेजा। उद्धव ने निर्गुण ब्रह्म और योग का उपदेश देकर गोपियों की विरह-वेदना शांत करनी चाही, पर कृष्ण के सगुण रूप से प्रेम करने वाली गोपियों को यह शुष्क संदेश तनिक नहीं भाया। पहले पद में वे व्यंग्य से उद्धव को 'बड़भागी' कहती हैं, क्योंकि वह कृष्ण के पास रहकर भी प्रेम से अछूता रहा, जैसे जल में रहकर भी कमल का पत्ता नहीं भीगता और जल में पड़ी तेल की गगरी पर बूँद नहीं ठहरती; जबकि वे स्वयं गुड़ से चिपकी चींटी की तरह कृष्ण-प्रेम में पगी हैं। दूसरे पद में वे कहती हैं कि उनकी अभिलाषाएँ मन में ही रह गईं; कृष्ण के लौटने की अवधि की आशा पर वे पीड़ा सह रही थीं, पर योग का संदेश सुनकर उनकी विरहाग्नि और भड़क उठी। जिनसे रक्षा की पुकार करनी थी, उधर से ही योग की धारा बह आई; कृष्ण ने प्रेम की मर्यादा नहीं रखी, अब धैर्य कैसे रखें। तीसरे पद में वे कहती हैं कि कृष्ण उनके लिए हारिल पक्षी की लकड़ी के समान हैं, जिसे उन्होंने मन, कर्म और वचन से दृढ़ता से पकड़ रखा है; योग उन्हें कड़वी ककड़ी जैसा लगता है, एक ऐसा रोग जो उन्होंने न देखा, न सुना; इसे उन्हें सौंपो जिनका मन चकरी की तरह अस्थिर है। चौथे पद में वे कहती हैं कि कृष्ण अब राजनीति पढ़ आए हैं; पहले के लोग दूसरों के हित के लिए दौड़ते थे, पर कृष्ण स्वयं अन्याय कर रहे हैं। जाते समय वे जो मन चुरा ले गए थे, उसे अब वे वापस पा लेंगी। अंत में वे याद दिलाती हैं कि राजा का धर्म यही है कि प्रजा को सताया न जाए। इस प्रकार वाक्चातुर्य और व्यंग्य से गोपियाँ निर्गुण ज्ञान पर सगुण प्रेम की श्रेष्ठता स्थापित करती हैं।
Read in English
These four pads come from the 'Bhramargeet' section of Surdas's 'Sursagar'. Krishna, after going to Mathura, did not return himself but sent his friend Uddhav to the Gopis. Uddhav tried to calm their pain of separation by preaching the formless (nirgun) Brahma and yoga, but the Gopis, who love Krishna in his embodied (sagun) form, find the dry message unbearable. In the first pad they sarcastically call Uddhav 'very fortunate', because he stayed close to Krishna yet remained untouched by love, like a lotus leaf that stays dry in water or an oil-smeared pot that water cannot wet; they themselves are stuck in Krishna's love like ants on jaggery. In the second pad they say their longings stayed locked in their hearts; they bore their pain on the hope of Krishna's return within the promised time, but the message of yoga has only fanned the fire of separation. The very quarter from which they hoped for rescue has sent a flood of yoga; since Krishna did not keep the dignity of love, how can they stay patient? In the third pad they say Krishna is to them what the stick is to the haril bird, held firmly in mind, deed and word; yoga tastes like a bitter cucumber, a disease they have never known; it should be given to those whose minds spin like a top. In the fourth pad they say Krishna has now 'studied politics'; good people of old ran about for others' welfare, yet Krishna himself does injustice. They will now take back the hearts he stole when he left, and they remind him that a king's duty is never to let his subjects be troubled. With wit and irony the Gopis establish the superiority of loving devotion to the embodied God over dry formless knowledge.
💡 Central Idea
इन पदों का केंद्रीय भाव है — नीरस निर्गुण उपासना और योग-साधना की तुलना में सरस, साकार 'सगुण भक्ति' (प्रेममयी भक्ति) की श्रेष्ठता। गोपियों के विरह तथा उनके तीखे, व्यंग्यपूर्ण और चतुराई भरे तर्कों के माध्यम से सूरदास यह सिद्ध करते हैं कि सच्चे प्रेम का स्थान शुष्क ज्ञान नहीं ले सकता; जिस हृदय में कृष्ण बसे हों, वहाँ योग के लिए स्थान ही नहीं है। हारिल की लकड़ी की तरह दृढ़ता से थामा गया गोपियों का अनन्य प्रेम योग के हर तर्क को निरर्थक कर देता है।
Read in English
The central idea of these pads is the supremacy of 'Sagun Bhakti' — loving, personal devotion to an embodied God — over the dry, formless 'Nirgun' worship and Yoga. Through the viraha (separation) and sharp, witty arguments of the Gopis, Surdas shows that true love cannot be replaced by abstract knowledge; the heart already filled with Krishna has no room for Yoga. The Gopis' single-minded love, held as firmly as the haril bird holds its stick, makes every argument for yoga fall flat.
🎯 Themes
विरह-वेदना: कृष्ण से बिछुड़ी गोपियों की असह्य पीड़ा, जो केवल उनके लौट आने की आशा के सहारे जी रही हैं, इन पदों का भावनात्मक केंद्र है।
Read in English
Viraha (the pangs of separation): The unbearable suffering of the Gopis separated from Krishna, who survive only on the hope of his return, is the emotional core of the pads.
सगुण की निर्गुण पर श्रेष्ठता: साकार ईश्वर के प्रति प्रेमाभक्ति और नीरस निर्गुण ज्ञान/योग के बीच का संघर्ष, जिसमें गोपियाँ दृढ़ता से सगुण भक्ति का पक्ष लेती हैं।
Read in English
Supremacy of Sagun over Nirgun: The conflict between loving devotion to a personal God and dry, formless knowledge/Yoga, with the Gopis firmly defending Sagun Bhakti.
व्यंग्य, वाक्चातुर्य और तर्क-कौशल (वैदग्ध्य): गोपियाँ क्रोध से नहीं, बल्कि कोमल व्यंग्य और पैने तर्कों से उद्धव को परास्त करती हैं, जिसमें ब्रजांगनाओं की वाक्पटुता प्रकट होती है।
Read in English
Wit, sarcasm and clever argument (Vaidagdhya): The Gopis defeat Uddhava not by anger but by gentle taunts and sharp reasoning, displaying the cleverness of women of Braj.
प्रेम और राजधर्म: अंतिम पद में गोपियाँ कहती हैं कि कृष्ण 'राजनीति पढ़' आए हैं, उन पर अन्याय का आरोप लगाती हैं और याद दिलाती हैं कि राजा का धर्म प्रजा को न सताना है।
Read in English
Love and a ruler's duty: In the last pad the Gopis say Krishna has 'studied politics', accuse him of injustice and remind him that a king's duty (raj dharma) is never to let his subjects suffer.
🧭 Message & Title
ये पद यह संदेश देते हैं कि सच्चा, हृदय से किया गया प्रेम और भक्ति शुष्क बौद्धिक ज्ञान से कहीं ऊँचे हैं। जो हृदय सच्चे प्रेम में रम गया हो, उसे वैराग्य और योग के उपदेश डिगा नहीं सकते। साथ ही ये पद यह भी सिखाते हैं कि सत्ता में बैठे लोगों (राजाओं/शासकों) का यह धर्म है कि वे अपनी प्रजा को न सताएँ, न उसका हरण करें — सच्ची सत्ता अपनों के प्रेम और विश्वास की रक्षा में है।
Read in English
The pads convey that genuine, heartfelt love and devotion are far higher than abstract intellectual knowledge. A heart truly absorbed in love cannot be swayed by sermons on detachment and Yoga. They also teach that those in power (kings/rulers) carry a duty not to oppress or rob their people — true authority lies in protecting the love and trust of one's own.
इस रचना का शीर्षक केवल 'पद' इसलिए है क्योंकि भक्तिकालीन हिंदी काव्य में 'पद' एक छोटी, गेय, संगीतमय काव्य-इकाई को कहते हैं जो प्रायः किसी राग में गाई जाती है। सूरदास ने अपने 'सूरसागर' की रचना ऐसे ही हजारों पदों में की है। शीर्षक सार्थक है क्योंकि यहाँ प्रत्येक इकाई एक स्वतंत्र, गेय और भावपूर्ण पद है जो गोपियों के मनोभावों को व्यक्त करता है; तथा ये सब 'भ्रमरगीत' से लिए गए वे प्रसिद्ध पद हैं जिनमें गोपियाँ उद्धव को उत्तर देती हैं।
Read in English
The poem is simply titled 'Pad' because in Bhakti-era Hindi poetry 'Pad' refers to a short, lyrical song-unit meant for singing, usually set to a 'raga'. Surdas composed his 'Sursagar' in thousands of such pads. The title is apt because each unit here is an independent, musical, emotionally complete pad expressing the Gopis' feelings; collectively, drawn from the 'Bhramaragit', they form the famous song-cycle in which the Gopis respond to Uddhava.
🪄 Literary Devices
समीपवर्ती शब्दों में एक ही वर्ण की आवृत्ति से संगीतात्मकता आती है, जैसे 'पुरइनि पात', 'मन की मन ही माँझ' और 'कान्ह-कान्ह' में।
Read in English
Repetition of the same consonant sound in nearby words creates music, as in 'purain paat', 'man ki man hi maanjh' and 'kanh-kanh'.
उद्धव की निर्लिप्तता की तुलना जल में पड़ी तेल की गगरी से, गोपियों के प्रेम की तुलना गुड़ में चिपकी चींटी से और योग की तुलना कड़वी ककड़ी से की गई है; तीनों में वाचक शब्द 'ज्यौं' है।
Read in English
Uddhav's detachment is compared to an oil pot in water, the Gopis' love to an ant stuck on jaggery, and yoga to a bitter cucumber, each with the comparison word 'jyaun' (like).
प्रेम को नदी ('प्रीति-नदी') और कृष्ण को हारिल की लकड़ी के रूप में बिना वाचक शब्द के प्रस्तुत किया गया है, अतः यहाँ रूपक अलंकार है।
Read in English
Love is shown as a river ('preeti-nadi'), and Krishna as the haril bird's stick, without any comparison word, so these are metaphors (roopak).
सम्पूर्ण स्वर व्यंग्यपूर्ण है — प्रेमहीन उद्धव को 'बड़भागी' कहना तथा यह कहना कि कृष्ण मथुरा जाकर 'राजनीति पढ़' आए हैं, गहरी व्यंग्योक्तियाँ हैं।
Read in English
The whole tone is ironic — calling the love-less Uddhava 'fortunate', and sarcastically saying Krishna has gone and 'studied politics' in Mathura.
भाव पर बल देने के लिए शब्द की आवृत्ति, जैसे 'सुनि-सुनि' और 'कान्ह-कान्ह', गोपियों की भावना की तीव्रता प्रकट करती है; यह पुनरुक्ति प्रकाश अलंकार है।
Read in English
A word repeated for emphasis, as in 'suni-suni' (hearing again and again) and 'kanh-kanh', shows the intensity of the Gopis' feeling.
मधुर, प्रवाहमयी ब्रजभाषा में पद-शैली में रचित ये पद उच्च कोटि की गेयता से युक्त हैं और किसी राग में गाने के अनुकूल हैं।
Read in English
Composed in sweet, flowing Braj Bhasha in song-form (pad), the verses possess high musical quality (geyata) suited to singing in a raga.
📚 Word Meanings (Glossary)
- अपरस
- untouched, unaffected, aloof · अछूता, अलिप्त, अनासक्त
- तगा
- thread, bond (of love) · धागा, बंधन (प्रेम का)
- पुरइनि पात
- lotus leaf · कमल का पत्ता
- गागरि
- earthen pot, pitcher · मटकी, गगरी
- पागी
- absorbed in, stuck/soaked in · लिपटी हुई, पगी हुई, मग्न
- अवधि अधार
- the support of a fixed time-limit (of Krishna's return) · निश्चित अवधि (समय) का सहारा
- चकरी
- a spinning top (here, the restless whirling mind) · लट्टू, चकई (यहाँ चंचल घूमता हुआ मन)
- हारिल
- a green pigeon (haril/hariyal) said to hold a twig in its claws at all times · हरियल पक्षी, जो पंजों में पकड़ी लकड़ी को कभी नहीं छोड़ता
- मधुकर
- bee (here addressed to Uddhava) · भौंरा (यहाँ उद्धव के लिए संबोधन)
- ब्याधि
- disease, affliction · रोग, पीड़ा देने वाली वस्तु
- मरजादा
- dignity, honour, propriety · मर्यादा, प्रतिष्ठा
- जक री
- keeps repeating, chanting · रटती रहती है
🎓 Exam Questions & Answers
गोपियाँ उद्धव को 'बड़भागी' इसलिए कहती हैं क्योंकि वह प्रेम के बंधन से सर्वथा अछूता रहा और उसका मन कभी कृष्ण के प्रेम में अनुरक्त नहीं हुआ। यह प्रशंसा नहीं, बल्कि तीखा व्यंग्य है — वे उसका उपहास करती हैं कि वह जल में पड़े कमल-पत्ते की भाँति शुष्क और भावहीन है, जिसने प्रेम का माधुर्य (या पीड़ा) कभी चखा ही नहीं।
Read in English
The Gopis call Uddhava 'fortunate' because he has remained completely untouched by love and his heart was never coloured by affection for Krishna. It is not praise but biting sarcasm — they mock him for being as dry and unfeeling as a lotus leaf in water, never having tasted the sweetness (or the pain) of love.
वे उद्धव की तुलना (1) उस कमल के पत्ते से करती हैं जो जल में रहकर भी जल से नहीं भीगता और न उस पर दाग़ लगता है, तथा (2) जल में डूबी तेल की उस मटकी से करती हैं जिसको पानी की एक बूँद भी नहीं छू पाती। दोनों उदाहरण प्रेमरूपी 'जल' से उसकी पूर्ण निर्लिप्तता को रेखांकित करते हैं।
Read in English
They compare Uddhava to (1) a lotus leaf that lives within water yet is never wetted or stained by it, and (2) a pot of oil dipped in water that no drop of water can cling to. Both images stress his complete aloofness from the 'water' of love.
यह कहकर कि कृष्ण 'राजनीति पढ़' आए हैं, गोपियाँ व्यंग्यपूर्वक यह कहना चाहती हैं कि मथुरा जाकर पहले का सीधा-सादा कृष्ण अब चतुर और कुटिल हो गया है। वह स्वयं आने के बजाय उद्धव के द्वारा चालाकी भरी, सोची-समझी बातें भिजवाता है — एक प्रेमी मित्र की तरह नहीं, बल्कि एक धूर्त राजनीतिज्ञ की तरह व्यवहार करता है।
Read in English
By saying Krishna has 'learnt politics', the Gopis sarcastically mean that the once simple, straightforward Krishna has now become clever and crafty after going to Mathura. Instead of coming himself, he sends cunning, calculated messages through Uddhava — behaving like a shrewd politician rather than a loving friend.
गोपियों ने तन-मन की सारी पीड़ा केवल इस आशा के सहारे सही कि कृष्ण एक निश्चित अवधि में लौट आएँगे। अब वे इसलिए निराश हैं क्योंकि कृष्ण के आने या उनके आने के समाचार के बजाय उद्धव निर्गुण योग का संदेश ले आते हैं, जिससे उनकी वह आशा टूट जाती है।
Read in English
The Gopis bore the agony of body and mind only by clinging to the hope that Krishna would return within a fixed time. They are now disappointed because, instead of Krishna himself or news of his coming, Uddhava brings the message of formless Yoga, shattering that hope.
यहाँ प्रेम की मर्यादा की बात है। गोपियों को आशा थी कि कृष्ण लौटकर प्रेम का निर्वाह करेंगे, पर उन्होंने योग का संदेश भेज दिया। जब कृष्ण ने ही प्रेम की मर्यादा नहीं रखी, तो गोपियाँ कहती हैं कि अब वे धैर्य नहीं रख सकतीं।
Read in English
It refers to the dignity of love. The Gopis expected that Krishna, whom they loved, would return and keep the bond of love; instead he sent a message of yoga. Since he did not keep the dignity of that love, they say they can no longer keep patience.
गोपियाँ सगुण कृष्ण से प्रेम करती हैं। जब उद्धव निर्गुण ब्रह्म और योग का उपदेश देते हैं, तो वे तर्कों की एक श्रृंखला से उसका उत्तर देती हैं। पहले वे व्यंग्य से उद्धव को 'बड़भागी' कहती हैं: जैसे कमल का पत्ता जल में रहकर नहीं भीगता और तेल की गगरी पर पानी नहीं ठहरता, वैसे ही वह कृष्ण के पास रहकर भी प्रेम से अछूता रहा, इसलिए प्रेमी हृदय को नहीं समझ सकता। दूसरे, वे कहती हैं कि उनकी अभिलाषाएँ मन में ही रह गईं और वे कृष्ण के लौटने की आशा पर जी रही थीं; योग के संदेश ने उनकी विरहाग्नि को और भड़का दिया। तीसरे, वे कहती हैं कि कृष्ण उनके लिए हारिल की लकड़ी हैं, जिन्हें उन्होंने मन, कर्म और वचन से पकड़ रखा है; वे दिन-रात 'कान्हा' रटती हैं। योग उन्हें कड़वी ककड़ी और रोग जैसा लगता है, जो केवल चंचल मन वालों के योग्य है। चौथे, वे कृष्ण पर 'राजनीति पढ़ने' और अन्याय करने का आरोप लगाती हैं। इस प्रकार भावना, तर्क और व्यंग्य के सहारे गोपियाँ सिद्ध करती हैं कि ईश्वर के प्रति जीवंत प्रेम शुष्क निर्गुण ज्ञान से श्रेष्ठ है।
Read in English
The Gopis love the embodied (sagun) Krishna, and when Uddhav preaches the formless Brahma and yoga, they answer him with a series of arguments. First, they call him 'fortunate' in irony: like a lotus leaf in water or an oil pot that water cannot wet, he has lived beside Krishna without ever loving, so he cannot understand a loving heart. Second, they say their longings stayed in their hearts and they were living on the hope of Krishna's return; the message of yoga has only fanned the fire of separation. Third, they say Krishna is the haril bird's stick for them, held firmly in mind, deed and word; day and night they repeat 'Kanha'. Yoga is a bitter cucumber and a disease to them, fit only for people whose minds spin like a top. Fourth, they accuse Krishna of having 'studied politics' and of doing injustice. Through feeling, reasoning and sharp irony the Gopis show that living love for God is greater than dry formless knowledge.
चौथे पद में गोपियाँ कहती हैं कि कृष्ण मथुरा जाकर राजनीति पढ़ आए हैं: वे पहले से चतुर थे, अब बड़े ग्रंथ भी पढ़ गए हैं, और उनकी बढ़ी हुई बुद्धि का प्रमाण यह है कि उन्होंने प्रेम करने वाली स्त्रियों को योग का संदेश भेजा। वे कहती हैं कि पहले के लोग दूसरों के हित के लिए दौड़ते थे, पर जो कृष्ण दूसरों को अन्याय से छुड़ाते हैं, वे स्वयं अन्याय कर रहे हैं। कृष्ण में आए इस परिवर्तन के कारण वे कहती हैं कि मथुरा जाते समय कृष्ण जो मन चुरा ले गए थे, उसे वे अब वापस पा लेंगी। अंत में वे याद दिलाती हैं कि राजा का धर्म यही है कि प्रजा को सताया न जाए। इस चतुर तर्क के नीचे विरह की पीड़ा और प्रेम-भरा उलाहना छिपा है: स्वयं को प्रजा कहकर गोपियाँ कृष्ण पर अपना अधिकार जताती हैं और उनकी सुधि तथा वापसी चाहती हैं।
Read in English
In the fourth pad the Gopis say Krishna has 'studied politics' in Mathura: clever before, he has now read great books, and the proof of his grown intelligence is that he sends a message of yoga to women who love him. They contrast him with the good people of old, who went about for the welfare of others, whereas Krishna, who is supposed to free others from injustice, is himself doing injustice. Because Krishna has changed so much, they say they will now take back the hearts he stole when he left for Mathura. Finally they remind him that a king's duty is that his subjects should never be made to suffer. Beneath this witty argument lies the pain of separation and a loving complaint: by calling themselves his subjects, the Gopis claim a right over Krishna and ask for his care and his return.
ब्रज की गोपियाँ कृष्ण के मित्र और संदेशवाहक उद्धव से कह रही हैं, जो मथुरा से निर्गुण ब्रह्म की उपासना का उपदेश देने आए हैं। वे कृष्ण के विरह की दशा में यह कहती हैं।
Read in English
The Gopis of Braj are speaking to Uddhava, the friend and messenger of Krishna, who has come from Mathura to teach them the worship of the formless Brahma. They speak in their state of viraha (separation) from Krishna.
उद्धव को 'बड़भागी' इसलिए कहा गया है क्योंकि वह प्रेम के बंधन से अछूता रहा और उसका मन कभी अनुराग में नहीं रँगा। इसका स्वर गहरे व्यंग्य और उपहास का है — गोपियाँ वस्तुतः उसके भावहीन, शुष्क स्वभाव का मखौल उड़ा रही हैं।
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Uddhava is called 'fortunate' because he remained untouched by the bonds of love and his heart was never coloured by affection. The tone is deeply ironic and sarcastic — the Gopis are actually mocking his emotionless, dry nature.
इन पंक्तियों में 'उपमा' अलंकार ('ज्यौं' के द्वारा) है, जिसमें उद्धव की तुलना कमल-पत्ते और जल में डूबी तेल की मटकी से की गई है; 'अनुप्रास' ('पुरइनि पात' में) है; तथा प्रेम से उसकी पूर्ण निर्लिप्तता को बल देने हेतु 'दृष्टांत/उत्प्रेक्षा' का प्रयोग हुआ है।
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These lines use 'Upama' (simile, through 'jyaun') comparing Uddhava to a lotus leaf and an oil-pot in water; 'Anupras' (alliteration, as in 'purain paat'); and 'Drishtant/Utpreksha' (illustrative comparison) to stress his complete detachment from love.