Overview
'संस्कृति' निबंध में भदंत आनंद कौसल्यायन समझाते हैं कि सबसे अधिक प्रयोग होने वाले और सबसे कम समझे जाने वाले शब्द 'सभ्यता' और 'संस्कृति' का क्या अर्थ है। आग और सुई-धागे के उदाहरण से वे बताते हैं कि जिस योग्यता, प्रवृत्ति या प्रेरणा के बल पर कोई आविष्कार होता है, वह संस्कृति है, और जो आविष्कार होता है, वह सभ्यता। नया तथ्य खोजने वाला ही वास्तविक संस्कृत व्यक्ति है; उसकी संतान, जिसे वह अनायास मिल जाता है, सभ्य भले हो, संस्कृत नहीं कहलाती। न्यूटन संस्कृत मानव थे, जबकि आज का भौतिकी का विद्यार्थी उनसे अधिक जानकर भी अधिक सभ्य कहा जा सकता है, संस्कृत नहीं। संस्कृति की प्रेरणा केवल पेट भरने और तन ढकने की आवश्यकता नहीं; तारों को देखकर जानने की इच्छा (ज्ञानेप्सा) और दूसरों के लिए त्याग करने की भावना भी संस्कृति है, जिसके उदाहरण रोगी बच्चे के पास रात भर बैठी माँ, लेनिन, कार्ल मार्क्स और सिद्धार्थ हैं। सभ्यता संस्कृति का परिणाम है, जिसमें खान-पान, पहनावा, आवागमन के साधन और परस्पर लड़ने के तरीके भी आते हैं। जो योग्यता आत्म-विनाश के साधन बनवाती है, वह असंस्कृति है, और कल्याण की भावना से कटी संस्कृति का परिणाम असभ्यता ही होगा। लेखक के अनुसार मानव संस्कृति अविभाज्य है, उसका बँटवारा करने वाली दलबंदी व्यर्थ है, और उसमें कल्याण का अंश ही श्रेष्ठ और स्थायी है।
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'संस्कृति' निबंध में भदंत आनंद कौसल्यायन समझाते हैं कि सबसे अधिक प्रयोग होने वाले और सबसे कम समझे जाने वाले शब्द 'सभ्यता' और 'संस्कृति' का क्या अर्थ है। आग और सुई-धागे के उदाहरण से वे बताते हैं कि जिस योग्यता, प्रवृत्ति या प्रेरणा के बल पर कोई आविष्कार होता है, वह संस्कृति है, और जो आविष्कार होता है, वह सभ्यता। नया तथ्य खोजने वाला ही वास्तविक संस्कृत व्यक्ति है; उसकी संतान, जिसे वह अनायास मिल जाता है, सभ्य भले हो, संस्कृत नहीं कहलाती। न्यूटन संस्कृत मानव थे, जबकि आज का भौतिकी का विद्यार्थी उनसे अधिक जानकर भी अधिक सभ्य कहा जा सकता है, संस्कृत नहीं। संस्कृति की प्रेरणा केवल पेट भरने और तन ढकने की आवश्यकता नहीं; तारों को देखकर जानने की इच्छा (ज्ञानेप्सा) और दूसरों के लिए त्याग करने की भावना भी संस्कृति है, जिसके उदाहरण रोगी बच्चे के पास रात भर बैठी माँ, लेनिन, कार्ल मार्क्स और सिद्धार्थ हैं। सभ्यता संस्कृति का परिणाम है, जिसमें खान-पान, पहनावा, आवागमन के साधन और परस्पर लड़ने के तरीके भी आते हैं। जो योग्यता आत्म-विनाश के साधन बनवाती है, वह असंस्कृति है, और कल्याण की भावना से कटी संस्कृति का परिणाम असभ्यता ही होगा। लेखक के अनुसार मानव संस्कृति अविभाज्य है, उसका बँटवारा करने वाली दलबंदी व्यर्थ है, और उसमें कल्याण का अंश ही श्रेष्ठ और स्थायी है।
About the author: Bhadant Anand Kausalyayan (1905–1988) was born in Sohana village, Ambala district, Punjab; his childhood name was Harnam Das. He took his B.A. from National College, Lahore. A Buddhist monk and devoted servant of Hindi, he travelled widely in India and abroad and gave his life to spreading Buddhism. He lived with Gandhiji at Wardha for a long time and was deeply influenced by him. He wrote more than twenty books, including 'Bhikshu Ke Patra', 'Jo Bhool Na Saka', 'Aah! Aisi Daridrata', 'Bahanebazi', 'Yadi Baba Na Hote', 'Rail Ka Ticket' and 'Kahan Kya Dekha', and many original and translated works on Buddhist thought, notably the translation of the Jataka tales. Through the Hindi Sahitya Sammelan, Prayag, and the Rashtrabhasha Prachar Samiti, Wardha, he worked to spread Hindi in India and abroad. His essays, memoirs and travelogues are written in simple, everyday language.
📖 Detailed Explanation
दो उलझे हुए शब्द। लेखक आरंभ में कहते हैं कि 'सभ्यता' और 'संस्कृति' ऐसे दो शब्द हैं जो सबसे कम समझ में आते हैं और जिनका उपयोग सबसे अधिक होता है। जब इनके साथ 'भौतिक सभ्यता', 'आध्यात्मिक सभ्यता' जैसे विशेषण जुड़ जाते हैं, तो जो थोड़ा-बहुत अर्थ समझ में आया रहता है, वह भी गड़बड़ा जाता है। क्या ये एक ही चीज़ हैं या दो, और यदि दो हैं तो इनमें क्या अंतर है? लेखक सरल उदाहरणों के सहारे इसे अपने ढंग से समझाने का प्रयास करते हैं।
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Two misunderstood words. The author begins by saying that 'sabhyata' (civilisation) and 'sanskriti' (culture) are the two words least understood and most used. When adjectives are added, as in 'material civilisation' and 'spiritual civilisation', even the little meaning we had grasped gets muddled. Are they one thing or two, and if two, how do they differ? He sets out to work this out in his own way, through simple examples.
आग और सुई-धागा: संस्कृति और सभ्यता। उस समय की कल्पना कीजिए जब मनुष्य आग से परिचित नहीं था, या जब किसी ने नहीं सोचा था कि लोहे के टुकड़े को घिसकर, एक सिरे में छेद करके और धागा पिरोकर कपड़े के दो टुकड़े जोड़े जा सकते हैं। जिसने पहली बार ऐसा किया, वह बड़ा आविष्कर्ता था। दोनों उदाहरणों में दो चीज़ें हैं: आविष्कार कर सकने की शक्ति और स्वयं आविष्कार। जिस योग्यता, प्रवृत्ति या प्रेरणा से आविष्कार हुआ, वह उस व्यक्ति की संस्कृति है; और उसने अपने तथा दूसरों के लिए जो आविष्कार किया, वह सभ्यता है। जिसमें यह योग्यता जितनी अधिक और परिष्कृत होगी, वह उतना ही बड़ा आविष्कर्ता होगा।
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Fire and needle: culture and civilisation. Imagine the time before humans knew fire, or before anyone thought of rubbing a piece of iron, piercing one end and threading it to join two pieces of cloth. The person who first did each of these was a great inventor. In each case there are two things: the power to make the discovery, and the discovery itself. The ability, tendency or inspiration that led to the discovery is that person's culture; what was discovered, for himself and others, is civilisation. The more of this ability a person has, and the more refined it is, the greater an inventor he will be.
वास्तविक संस्कृत व्यक्ति: न्यूटन का उदाहरण। संस्कृत व्यक्ति कोई नई चीज़ खोजता है; उसकी संतान को वह अपने पूर्वज से अनायास मिल जाती है। संतान पूर्वज की भाँति सभ्य भले बन जाए, पर संस्कृत नहीं कहला सकती। न्यूटन ने गुरुत्वाकर्षण के सिद्धांत का आविष्कार किया; वह संस्कृत मानव था। आज का भौतिक विज्ञान का विद्यार्थी गुरुत्वाकर्षण के साथ-साथ ऐसी अनेक बातें जानता है जिनसे न्यूटन शायद अपरिचित रहा, फिर भी हम उसे न्यूटन से अधिक सभ्य भले कह लें, न्यूटन जितना संस्कृत नहीं कह सकते।
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Who is truly cultured: the Newton example. A cultured person discovers something new; his children receive it without effort. They may become as civilised as their ancestor, but they cannot be called cultured. Newton discovered the law of gravitation and was a cultured man. A physics student today knows gravitation and many other things Newton perhaps never knew, so we may call the student more civilised than Newton, but not as cultured.
संस्कृति के स्रोत। आग के आविष्कार के पीछे शायद पेट की ज्वाला की प्रेरणा रही, और सुई-धागे के पीछे सर्दी-गर्मी से बचने तथा शरीर को सजाने की प्रवृत्ति। पर जिसका पेट भरा है और तन ढका है, वह भी खुले आकाश के नीचे तारों को देखकर इसलिए जागता रह सकता है कि यह 'मोती भरा थाल' आखिर क्या है। ज्ञान की इच्छा (ज्ञानेप्सा) से प्रेरित ऐसा मनीषी हमारे आज के ज्ञान का प्रथम पुरस्कर्ता था। भौतिक प्रेरणा और ज्ञानेप्सा के अतिरिक्त एक और स्रोत है: दूसरे के मुँह में कौर डालने के लिए अपना कौर छोड़ देने वाला, रोगी बच्चे को रात भर गोद में लिए बैठी माँ, अपनी डेस्क में रखे डबल रोटी के सूखे टुकड़े दूसरों को खिला देने वाला लेनिन, संसार के मज़दूरों को सुखी देखने का सपना देखते हुए जीवन भर दुख सहने वाले कार्ल मार्क्स, और ढाई हज़ार वर्ष पहले तृष्णा से लड़ती-कटती मानवता के सुख के लिए घर छोड़ने वाले सिद्धार्थ। लेखक के अनुसार ये सभी योग्यताएँ संस्कृति हैं।
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The sources of culture. The discovery of fire may have been prompted by hunger, and the needle and thread by the wish to protect the body from heat and cold and to adorn it. But a person whose stomach is full and body covered may still lie awake under the night sky, restless to know what this 'plate full of pearls', the stars, really is. Such a thinker, driven by the thirst for knowledge (gyanepsa), was the first giver of much of our knowledge. Beyond material need and the desire to know, there is a third source: the person who gives up his own morsel to feed another, the mother who sits all night with a sick child, Lenin giving away the dry bread in his desk, Karl Marx spending his life in hardship while dreaming of happy workers, and Siddhartha leaving home 2,500 years ago so that a quarrelling humanity might live in peace. All these abilities, says the author, are culture.
सभ्यता, और संस्कृति का 'असंस्कृति' बन जाना। सभ्यता संस्कृति का परिणाम है: हमारे खाने-पीने, ओढ़ने-पहनने के तरीके, आने-जाने के साधन, यहाँ तक कि परस्पर कट मरने के तरीके भी हमारी सभ्यता हैं। लेखक पूछते हैं कि जो योग्यता मनुष्य से आत्म-विनाश के साधनों का आविष्कार कराती है, उसे संस्कृति कहें या असंस्कृति, और उन साधनों को सभ्यता समझें या असभ्यता? यदि संस्कृति का कल्याण की भावना से नाता टूट जाएगा, तो वह असंस्कृति बन जाएगी और उसका अनिवार्य परिणाम असभ्यता होगा। संस्कृति के नाम पर जिस कूड़े-करकट के ढेर का बोध होता है, वह न संस्कृति है, न रक्षा के योग्य; क्षण-क्षण बदलने वाले संसार में किसी चीज़ को पकड़कर नहीं बैठा जा सकता। मनुष्य ने जब-जब प्रज्ञा और मैत्री भाव से किसी नए तथ्य को देखा, तो उसने ऐसी कोई वस्तु नहीं देखी जिसकी रक्षा के लिए दलबंदी चाहिए। मानव संस्कृति एक अविभाज्य वस्तु है, और उसमें जितना अंश कल्याण का है, वह अकल्याणकारी अंश से श्रेष्ठ ही नहीं, स्थायी भी है।
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Civilisation, and culture that turns into 'asanskriti'. Civilisation is the result of culture: our ways of eating, dressing, travelling, even our ways of killing one another. The author asks whether the ability that leads people to invent means of self-destruction should be called culture or 'asanskriti' (unculture), and whether those means are civilisation or barbarism (asabhyata). If culture breaks its link with the idea of welfare, it will become unculture, and its inevitable result will be barbarism. What people defend in parties and groups as 'culture', a heap of rubbish, is neither culture nor worth protecting; in a world that changes every moment nothing can be held on to. Whenever humans have seen a new truth through wisdom (prajna) and friendliness (maitri), they have not seen something that needs factions to protect it. Human culture is indivisible, and the part of it that is for welfare is not only superior but also lasting.
📝 Summary
'संस्कृति' निबंध में भदंत आनंद कौसल्यायन समझाते हैं कि सबसे अधिक प्रयोग होने वाले और सबसे कम समझे जाने वाले शब्द 'सभ्यता' और 'संस्कृति' का क्या अर्थ है। आग और सुई-धागे के उदाहरण से वे बताते हैं कि जिस योग्यता, प्रवृत्ति या प्रेरणा के बल पर कोई आविष्कार होता है, वह संस्कृति है, और जो आविष्कार होता है, वह सभ्यता। नया तथ्य खोजने वाला ही वास्तविक संस्कृत व्यक्ति है; उसकी संतान, जिसे वह अनायास मिल जाता है, सभ्य भले हो, संस्कृत नहीं कहलाती। न्यूटन संस्कृत मानव थे, जबकि आज का भौतिकी का विद्यार्थी उनसे अधिक जानकर भी अधिक सभ्य कहा जा सकता है, संस्कृत नहीं। संस्कृति की प्रेरणा केवल पेट भरने और तन ढकने की आवश्यकता नहीं; तारों को देखकर जानने की इच्छा (ज्ञानेप्सा) और दूसरों के लिए त्याग करने की भावना भी संस्कृति है, जिसके उदाहरण रोगी बच्चे के पास रात भर बैठी माँ, लेनिन, कार्ल मार्क्स और सिद्धार्थ हैं। सभ्यता संस्कृति का परिणाम है, जिसमें खान-पान, पहनावा, आवागमन के साधन और परस्पर लड़ने के तरीके भी आते हैं। जो योग्यता आत्म-विनाश के साधन बनवाती है, वह असंस्कृति है, और कल्याण की भावना से कटी संस्कृति का परिणाम असभ्यता ही होगा। लेखक के अनुसार मानव संस्कृति अविभाज्य है, उसका बँटवारा करने वाली दलबंदी व्यर्थ है, और उसमें कल्याण का अंश ही श्रेष्ठ और स्थायी है।
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In the essay 'Sanskriti', Bhadant Anand Kausalyayan explains two words that are used most and understood least: civilisation (sabhyata) and culture (sanskriti). Using the examples of fire and the needle and thread, he says that the ability, tendency or inspiration behind a discovery is culture, and the discovery itself is civilisation. Only the one who discovers a new truth is truly cultured; his descendants, who receive it without effort, may be civilised but not cultured. Newton was a cultured man, while today's physics student, who knows more, may be called more civilised but not more cultured. Culture is not driven only by the need to fill the stomach and cover the body; the urge to know, as in the thinker who lies awake wondering about the stars, and the urge to sacrifice for others, seen in a mother nursing a sick child all night, in Lenin, Karl Marx and Siddhartha, are culture too. Civilisation is the result of culture: our food, dress, transport, and even our ways of killing one another. The ability that produces means of self-destruction is 'unculture', and culture cut off from welfare can only lead to barbarism. Human culture, the author concludes, is indivisible; dividing it into factions is pointless, and its part devoted to welfare is both superior and lasting.
💡 Central Idea
निबंध का केंद्रीय भाव 'संस्कृति' और 'सभ्यता' के वास्तविक अर्थ को स्पष्ट करना है। संस्कृति वह आंतरिक अंतर्दृष्टि, बुद्धि और निःस्वार्थ संवेदना है जो व्यक्ति को कुछ नया और कल्याणकारी करने की ओर प्रेरित करती है, जबकि सभ्यता उसका बाहरी, भौतिक परिणाम है। सच्ची संस्कृति वही है जो समस्त मानवता के कल्याण के लिए कार्य करे; जो लोगों में फूट डाले और विनाश लाए, वह संस्कृति नहीं बल्कि असंस्कृति है। निबंध यह चेतावनी भी देता है कि जब संस्कृति का कल्याण की भावना से नाता टूट जाता है, तो वही योग्यता जिसने आग और सुई-धागा खोजा, आत्म-विनाश के साधन बनाने लगती है; तब संस्कृति 'असंस्कृति' और सभ्यता 'असभ्यता' बन जाती है।
Read in English
The central idea of the essay is to clarify the true meaning of 'culture' and 'civilization'. Culture is the inner insight, intelligence and selfless sensibility that leads a person to do something new and good, while civilization is its outward, material result. True culture is one that works for the welfare of all humanity; that which divides people and causes destruction is not culture but unculture. The essay also warns that when culture loses its link with welfare, the same ability that invented fire and the needle invents weapons of self-destruction; then culture becomes 'asanskriti' and civilisation becomes barbarism.
🎯 Themes
संस्कृति और सभ्यता का सच्चा अर्थ: संस्कृति वह आंतरिक शक्ति, अंतर्दृष्टि और परिष्कृत संवेदना है जो नई और कल्याणकारी वस्तुएँ उत्पन्न करती है; सभ्यता दैनिक जीवन में उन वस्तुओं का दृश्य, भौतिक प्रयोग है।
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The true meaning of culture and civilization: Culture is the inner power, insight and refined sensibility that produces new and good things; civilization is the visible, material use of those things in everyday life.
निःस्वार्थ प्रेम और मानवता का कल्याण: सच्ची संस्कृति केवल भौतिक आवश्यकताओं से नहीं, बल्कि निःस्वार्थ प्रेम, सहानुभूति और दूसरों का भला करने की भावना से जन्म लेती है, जैसा माँ के त्याग तथा बुद्ध, मार्क्स और लेनिन के जीवन में दिखता है।
Read in English
Selfless love and welfare of humanity: Real culture is not born merely of physical needs but of selfless love, sympathy and the desire to do good to others, as shown by a mother's sacrifice and the lives of Buddha, Marx and Lenin.
संस्कृति बनाम असंस्कृति: जो तथाकथित संस्कृति मनुष्यों में फूट डाले, घृणा फैलाए और विनाश की ओर ले जाए, वह वास्तविक संस्कृति नहीं बल्कि 'असंस्कृति' है; सच्ची संस्कृति सदा एकता, शांति और समस्त मानव-जाति के कल्याण को बढ़ाती है।
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Culture versus unculture: Any so-called culture that divides human beings, breeds hatred and leads to destruction is not real culture at all but 'unculture'; true culture always promotes unity, peace and the good of all mankind.
संस्कृति अविभाज्य है: संस्कृति का बँटवारा करके दलबंदी से उसकी रक्षा करने वालों पर लेखक को आश्चर्य और दुख होता है। प्रज्ञा और मैत्री भाव से मनुष्य ने जो देखा, उसकी रक्षा के लिए दल की आवश्यकता नहीं, और संस्कृति का कल्याणकारी अंश ही स्थायी है।
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Culture is indivisible: The author is surprised and saddened by people who divide culture into factions to defend it. Whatever humans have discovered through wisdom and friendliness needs no party to protect it, and the welfare-giving part of culture alone lasts.
🧭 Message & Title
निबंध यह संदेश देता है कि सच्ची संस्कृति वही है जो समस्त मानवता के कल्याण और एकता के लिए समर्पित हो। जो संस्कृति फूट, घृणा और विनाश को जन्म दे, वह असंस्कृति है। हमें निःस्वार्थ प्रेम, सहानुभूति और दूसरों का भला करने की भावना विकसित करनी चाहिए, क्योंकि यही एक सच्चे सुसंस्कृत और शांतिपूर्ण मानव-समाज की ओर ले जाती है।
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The essay gives the message that true culture is that which is dedicated to the welfare and unity of all humanity. Culture that breeds division, hatred and destruction is unculture. We should cultivate selfless love, sympathy and the will to do good to others, for only this leads to a truly cultured and peaceful human society.
शीर्षक 'संस्कृति' पूर्णतः उपयुक्त है, क्योंकि संपूर्ण निबंध इसी प्रश्न के इर्द-गिर्द घूमता है कि संस्कृति वास्तव में क्या है। लेखक संस्कृति को सभ्यता से अलग करते हैं, इसकी उत्पत्ति मानव-बुद्धि और निःस्वार्थ भावना में खोजते हैं, और अंत में यह स्थापित करते हैं कि सच्ची संस्कृति वही है जो समस्त मानव-जाति के कल्याण के लिए कार्य करे। चूँकि संस्कृति ही निबंध का केंद्रीय विषय है और वही कसौटी है जिससे लेखक प्रत्येक मानव-उपलब्धि को परखते हैं, इसलिए यह शीर्षक पूर्णतः सार्थक है।
Read in English
The title 'Sanskriti' (Culture) is fully appropriate, because the entire essay revolves around defining and explaining what culture really is. The author distinguishes culture from civilization, traces its origin in human intelligence and selfless feeling, and finally establishes that true culture is one that works for the welfare of all mankind. Since culture is the central subject and the standard by which the author judges all human achievement, the title is perfectly justified.
🪄 Literary Devices
लेखक प्रश्न उठाकर फिर उनका उत्तर देते हैं, जिससे पाठक चर्चा में सम्मिलित होता है और कठिन विचार क्रमशः स्पष्ट होते जाते हैं।
Read in English
The author raises questions and then answers them, drawing the reader into the discussion and clarifying difficult ideas step by step.
आग के आविष्कारक, सुई-धागे के आविष्कारक तथा त्यागमयी माँ जैसे ठोस उदाहरण अमूर्त विचारों को सरलता से समझा देते हैं।
Read in English
Concrete examples like the discoverer of fire, the inventor of the needle and thread, and the sacrificing mother make abstract ideas easy to understand.
लेखक बार-बार युग्मों की तुलना करते हैं—संस्कृति और सभ्यता, संस्कृति और असंस्कृति—जिससे अंतर तीव्र होकर उनकी बात स्पष्ट हो जाती है।
Read in English
The author repeatedly contrasts pairs—culture and civilization, culture and unculture—to sharpen the distinction and bring out his point clearly.
निबंध सीधी-सादी, रोज़मर्रा की हिंदी में लिखा गया है, जिसमें अनावश्यक अलंकरण नहीं है, ताकि गूढ़ विचार भी सामान्य पाठक तक पहुँच सकें।
Read in English
The essay is written in plain, everyday Hindi free of unnecessary ornamentation, so that even profound ideas reach the common reader.
लेखक लेनिन (डबल रोटी के सूखे टुकड़े दूसरों को खिलाना), कार्ल मार्क्स (मज़दूरों के सुख का सपना लिए दुख में जीवन बिताना) और सिद्धार्थ (मानवता के सुख के लिए गृह-त्याग) का उल्लेख करके त्याग से उपजी संस्कृति को स्पष्ट करते हैं।
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The author cites Lenin giving away his dry bread, Karl Marx suffering all his life for the workers, and Siddhartha leaving home for humanity, to show culture born of sacrifice.
लेखक 'असंस्कृति' जैसे प्रभावशाली शब्द का प्रयोग उस संस्कृति के लिए करते हैं जो मानवता को हानि पहुँचाती है, जिससे उनकी चेतावनी स्मरणीय बन जाती है।
Read in English
The author uses the striking term 'asanskriti' (unculture) to name culture that harms humanity, making his warning memorable.
📚 Word Meanings (Glossary)
- संस्कृति
- culture; the inner refinement and insight that produces new and good things · संस्कृति; वह आंतरिक परिष्कार और अंतर्दृष्टि जो नई और कल्याणकारी वस्तुएँ उत्पन्न करती है
- सभ्यता
- civilization; the outward, material way of living that results from culture · सभ्यता; संस्कृति से उत्पन्न बाहरी, भौतिक रहन-सहन का ढंग
- संस्कृत
- cultured, refined (a person) · सुसंस्कृत, परिष्कृत (व्यक्ति)
- असंस्कृति
- unculture; that which divides humanity and brings destruction · असंस्कृति; जो मानवता में फूट डाले और विनाश लाए
- ज्ञानेप्सा
- the desire for knowledge · ज्ञान प्राप्त करने की इच्छा
- आविष्कार
- discovery, invention · किसी नई वस्तु की खोज या रचना
- प्रवृत्ति
- tendency, inclination · रुझान, झुकाव
- निःस्वार्थ
- selfless, without self-interest · बिना किसी स्वार्थ के, परोपकारी भाव
- कल्याण
- welfare, well-being · भलाई, हित
- अविभाज्य
- indivisible · जिसका विभाजन न किया जा सके
- मनीषी
- a thinker, wise person · विचारक, विद्वान
- शीतोष्ण
- cold and heat · ठंडा और गरम
- अवश्यंभावी
- inevitable · जिसका होना निश्चित हो
- प्रज्ञा
- wisdom · बुद्धि, विवेक
🎓 Exam Questions & Answers
वास्तविक संस्कृत व्यक्ति वह है जिसकी बुद्धि या विवेक ने पहली बार किसी नए तथ्य का दर्शन किया, जैसे आग या सुई-धागे का पहला आविष्कर्ता या न्यूटन। जिन्हें ऐसा आविष्कार अनायास विरासत में मिलता है, वे सभ्य भले बन जाएँ, संस्कृत नहीं कहलाते।
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A truly cultured person is one whose intellect or judgement first sees a new truth, like the first discoverer of fire, the inventor of the needle and thread, or Newton. Those who inherit such discoveries without effort may become civilised, but they are not cultured.
संस्कृति वह आंतरिक योग्यता, अंतर्दृष्टि और प्रवृत्ति है जो व्यक्ति को किसी नए आविष्कार की ओर ले जाती है, जबकि सभ्यता वे वस्तुएँ हैं जो वह बनाता है तथा जीवन में उनके प्रयोग का ढंग है। संक्षेप में, संस्कृति कारण है और सभ्यता उसका बाहरी परिणाम।
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Culture is the inner capacity, insight and tendency that leads a person to a new discovery, while civilization is the actual things he invents and the way they are used in daily life. In short, culture is the cause and civilization its outward result.
'असंस्कृति' से लेखक का अभिप्राय उस तथाकथित संस्कृति से है जो मानवता के कल्याण के लिए कार्य नहीं करती, बल्कि लोगों में फूट डालती है, घृणा फैलाती है और विनाश की ओर ले जाती है। ऐसी संस्कृति चाहे कितनी ही उन्नत दिखे, वास्तव में संस्कृति नहीं है।
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By 'unculture' the author means that so-called culture which does not work for the welfare of humanity but instead divides people, breeds hatred and leads to destruction. Such a culture, however advanced it may seem, is not real culture at all.
लेखक ऐसा इसलिए कहते हैं क्योंकि संस्कृति प्रायः भूख या सुख की अपेक्षा निःस्वार्थ प्रेम और सहानुभूति से उपजती है। अपने बच्चे के लिए नींद त्यागती माँ तथा बुद्ध, मार्क्स और लेनिन जैसे महापुरुष, जिन्होंने मानवता के लिए अपना सुख त्यागा, यह सिद्ध करते हैं कि संस्कृति केवल निःस्वार्थ भावना से भी जन्म ले सकती है।
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The author says this because culture often springs from selfless love and sympathy rather than from hunger or comfort. A mother sacrificing her sleep for her child, and great men like Buddha, Marx and Lenin giving up personal happiness for humanity, show that culture can be born of selfless feeling alone.
न्यूटन ने स्वयं गुरुत्वाकर्षण के सिद्धांत का आविष्कार किया, इसलिए वे संस्कृत मानव थे। आज का विद्यार्थी गुरुत्वाकर्षण और उससे आगे की बहुत-सी बातें जानता है, पर यह ज्ञान उसे बना-बनाया मिला है। इसलिए उसे न्यूटन से अधिक सभ्य कहा जा सकता है, उतना संस्कृत नहीं।
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Newton discovered the law of gravitation himself, so he was a cultured man. Today's student knows gravitation and much more, but he has received this knowledge ready-made. So he may be called more civilised than Newton, but not as cultured.
इस निबंध में भदंत आनंद कौसल्यायन संस्कृति और सभ्यता का सूक्ष्म अंतर स्पष्ट करते हैं। उनके अनुसार जो आंतरिक योग्यता, बुद्धि, अंतर्दृष्टि और प्रवृत्ति किसी व्यक्ति को कुछ नया खोजने या रचने की ओर ले जाती है, वही उसकी 'संस्कृति' है। ऐसे आविष्कार से उत्पन्न वास्तविक वस्तुएँ तथा दैनिक जीवन में उनके प्रयोग का ढंग 'सभ्यता' कहलाता है। उदाहरणार्थ, जिस अज्ञात व्यक्ति ने सबसे पहले आग का आविष्कार किया और जिसने सुई-धागे का, वे वास्तव में संस्कृत व्यक्ति थे, क्योंकि उन्होंने अपनी अंतर्दृष्टि का प्रयोग मानव-कल्याण के लिए किया; आग और सुई-धागा स्वयं तथा उनका हमारा प्रयोग सभ्यता का अंग हैं। इस प्रकार संस्कृति आंतरिक शक्ति और परिष्कृत संवेदना है, जबकि सभ्यता उसका बाहरी, भौतिक रूप है—हमारा खान-पान, पहनावा, घर और रहन-सहन। लेखक यह भी बताते हैं कि संस्कृति केवल भौतिक आवश्यकता से जन्म नहीं लेती; यह निःस्वार्थ प्रेम और सहानुभूति से भी उपजती है, जैसा माँ के त्याग तथा बुद्ध, मार्क्स और लेनिन के जीवन में दिखता है। अतः संस्कृति कारण है और सभ्यता दृश्य परिणाम, और सच्ची संस्कृति वही है जो समस्त मानवता के कल्याण की ओर ले जाए।
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In the essay, Bhadant Anand Kausalyayan carefully distinguishes culture from civilization. He says that the inner capacity, intelligence, insight and tendency that lead a person to discover or create something new is his 'culture'. The actual objects produced by such discovery and the manner in which they are used in everyday life make up 'civilization'. For example, the unknown person who first discovered fire and the one who invented the needle and thread were truly cultured persons, because they used their insight for the good of mankind; the fire and the needle-thread themselves, and our use of them, are part of civilization. Thus culture is the inner power and refined sensibility, while civilization is its outward, material expression—our food, dress, houses and way of living. The author further notes that culture is not born only of material need; it also arises from selfless love and sympathy, as seen in a mother's sacrifice and the lives of Buddha, Marx and Lenin. Therefore culture is the cause and civilization the visible effect, and true culture is always one that leads to the welfare of all humanity.
लेखक के लिए संस्कृति की कसौटी उसका कल्याण से संबंध है। वे केवल आग या सुई-धागे का आविष्कार कराने वाली योग्यता और तारों के नीचे मनीषी को जगाए रखने वाली ज्ञानेप्सा को ही नहीं, बल्कि सबसे बढ़कर दूसरों के लिए त्याग की भावना को संस्कृति मानते हैं: रोगी बच्चे के पास रात भर बैठी माँ, सूखी डबल रोटी दूसरों को खिलाने वाला लेनिन, मज़दूरों के लिए दुख सहने वाले मार्क्स, और लड़ती-कटती मानवता के लिए घर छोड़ने वाले सिद्धार्थ। सभ्यता संस्कृति का परिणाम है, जिसमें परस्पर कट मरने के तरीके भी शामिल हैं। आत्म-विनाश के साधन बनवाने वाली योग्यता वास्तव में 'असंस्कृति' है और उसका परिणाम असभ्यता है। इसलिए वे दलबंदी से बाँटी और बचाई जाने वाली 'संस्कृति' को अस्वीकार करते हैं: ऐसा कूड़े-करकट का ढेर न संस्कृति है, न रक्षा के योग्य, क्योंकि प्रज्ञा और मैत्री से देखे गए सत्य को किसी दल की रक्षा नहीं चाहिए। मानव संस्कृति अविभाज्य है, और उसका कल्याणकारी अंश श्रेष्ठ भी है और स्थायी भी।
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For the author the test of culture is its link with welfare. He counts as culture not only the ability that invents fire or the needle, and the thirst for knowledge that keeps a thinker awake under the stars, but above all the readiness to sacrifice for others: the mother who sits all night with a sick child, Lenin giving away his dry bread, Marx suffering for the workers, Siddhartha leaving home for a quarrelling humanity. Civilisation is what culture produces, including our ways of killing one another. If the ability to invent means of self-destruction is called culture, it is really 'asanskriti', and its result is barbarism. That is why he rejects 'culture' that is cut up and defended by factions: such a heap of rubbish is neither culture nor worth protecting, because whatever humans have seen through wisdom and friendliness needs no party to guard it. Human culture is indivisible, and its welfare-giving part is both superior and lasting.
लेखक आग और सुई-धागे के आविष्कार का उल्लेख करते हैं। इनके द्वारा वे दो चीज़ों को अलग करते हैं: आविष्कार कर सकने की योग्यता और स्वयं आविष्कार।
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The author mentions the discovery of fire and of the needle and thread. He uses them to separate two things: the ability that made the discovery, and the discovery itself.
जिस योग्यता, प्रवृत्ति या प्रेरणा के बल पर आविष्कार हुआ, वह संस्कृति है; और जो चीज़ अपने तथा दूसरों के लिए आविष्कृत हुई, वह सभ्यता है।
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The ability, tendency or inspiration that led to the discovery is culture; the thing discovered for oneself and others is civilisation.
आग के आविष्कार के पीछे शायद पेट की ज्वाला रही, और सुई-धागे के पीछे सर्दी-गर्मी से बचने तथा शरीर को सजाने की प्रवृत्ति।
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Hunger may have prompted the discovery of fire, and the wish to protect the body from heat and cold and to adorn it may have led to the needle and thread.