Overview
रीतिकालीन कवि देव की इन रचनाओं (एक सवैया और दो कवित्त) में एक ओर रूप-सौंदर्य का अलंकारिक चित्रण है, तो दूसरी ओर प्रेम और प्रकृति के प्रति कवि के भावों की अंतरंग अभिव्यक्ति। पहले सवैये में ब्रज के दूल्हे श्रीकृष्ण के राजसी रूप का वर्णन है: पैरों में बजते नूपुर, कमर में किंकिनी की मधुर ध्वनि, साँवले शरीर पर पीतांबर, हृदय पर वनमाला, माथे पर मुकुट, बड़ी चंचल आँखें और मुख-चंद्र पर चाँदनी-सी मंद हँसी। कवि उन्हें संसार रूपी मंदिर का दीपक कहकर उनकी जय मनाता है और सहायता माँगता है; इस वर्णन में उस युग का सामंती वैभव झलकता है। दूसरे कवित्त में वसंत को कामदेव का बालक बताकर प्रकृति के साथ आत्मीय संबंध दिखाया गया है: पेड़ की डाल पालना, नए पत्ते बिछौना, फूलों का झबला; हवा झुलाती है, मोर-तोते बातें करते हैं, कोयल बहलाती है, फूल नज़र उतारते हैं, कमल-कली लताओं की साड़ी ओढ़ती है और सुबह गुलाब चुटकी बजाकर उसे जगाता है। तीसरे कवित्त में पूर्णिमा की चाँदनी रात का वर्णन है: स्फटिक का अमृत-मंदिर, दही का उमड़ता सागर, आँगन में दूध के झाग-सी चाँदनी, तारों जैसी झिलमिलाती युवतियाँ, मोतियों की ज्योति और मल्लिका का मकरंद, और आईने जैसे आकाश में राधा के प्रतिबिंब-सा चंद्रमा। दूध के झाग जैसे पारदर्शी बिंब देव की काव्य-कुशलता के परिचायक हैं।
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रीतिकालीन कवि देव की इन रचनाओं (एक सवैया और दो कवित्त) में एक ओर रूप-सौंदर्य का अलंकारिक चित्रण है, तो दूसरी ओर प्रेम और प्रकृति के प्रति कवि के भावों की अंतरंग अभिव्यक्ति। पहले सवैये में ब्रज के दूल्हे श्रीकृष्ण के राजसी रूप का वर्णन है: पैरों में बजते नूपुर, कमर में किंकिनी की मधुर ध्वनि, साँवले शरीर पर पीतांबर, हृदय पर वनमाला, माथे पर मुकुट, बड़ी चंचल आँखें और मुख-चंद्र पर चाँदनी-सी मंद हँसी। कवि उन्हें संसार रूपी मंदिर का दीपक कहकर उनकी जय मनाता है और सहायता माँगता है; इस वर्णन में उस युग का सामंती वैभव झलकता है। दूसरे कवित्त में वसंत को कामदेव का बालक बताकर प्रकृति के साथ आत्मीय संबंध दिखाया गया है: पेड़ की डाल पालना, नए पत्ते बिछौना, फूलों का झबला; हवा झुलाती है, मोर-तोते बातें करते हैं, कोयल बहलाती है, फूल नज़र उतारते हैं, कमल-कली लताओं की साड़ी ओढ़ती है और सुबह गुलाब चुटकी बजाकर उसे जगाता है। तीसरे कवित्त में पूर्णिमा की चाँदनी रात का वर्णन है: स्फटिक का अमृत-मंदिर, दही का उमड़ता सागर, आँगन में दूध के झाग-सी चाँदनी, तारों जैसी झिलमिलाती युवतियाँ, मोतियों की ज्योति और मल्लिका का मकरंद, और आईने जैसे आकाश में राधा के प्रतिबिंब-सा चंद्रमा। दूध के झाग जैसे पारदर्शी बिंब देव की काव्य-कुशलता के परिचायक हैं।
About the author: Dev (full name Devdatt Dwivedi) was born in 1673 in Etawah, Uttar Pradesh, and is a leading poet of the Riti period. Among his many patrons was Aurangzeb's son Azam Shah, but the patron who valued his poetry most was Bhogilal, who rewarded him with great wealth. His works are counted between 52 and 72; the best known are 'Rasvilas', 'Bhavvilas', 'Kavyarasayan' and 'Bhavanivilas'. Riti poetry was tied to royal courts and reflects court culture; when free of that influence, Dev drew natural pictures of love and beauty. Ornament and shringar (romantic feeling) are the main features of his poetry, and he created fine sound-pictures through the repetition of words. He was a master of the savaiya and kavitt metres. He died in 1767.
📖 Stanza-wise Explanation
श्रीकृष्ण के पैरों में सुंदर नूपुर (पायल) मधुर ध्वनि से बज रहे हैं और कमर में करधनी (किंकिनी) की मधुर झंकार सुनाई दे रही है। उनके साँवले शरीर पर पीला वस्त्र (पीतांबर) सुशोभित हो रहा है और हृदय पर सुंदर वनमाला हर्ष से झूम रही है। उनके माथे पर बड़ा-सा मुकुट है, उनकी बड़ी-बड़ी आँखें चंचल हैं और उनकी मंद मुस्कान उनके चंद्रमा-समान मुख पर चाँदनी की भाँति छिटक रही है। कवि देव कहते हैं कि जो संसार-रूपी मंदिर के सुंदर दीपक हैं, वे ब्रज के दूल्हे (श्रीकृष्ण) मेरी सहायता करें — मेरे सहायक बनें।
Read in English
On Krishna's feet the lovely anklets tinkle, and around his waist the small bells (kinkini) chime with sweet melody. On his dark, swarthy body the yellow garment (pitambar) shines, and upon his heart a beautiful garland of forest flowers (vanmala) sways joyfully. On his forehead is a great crown, his large eyes are restless and playful, and his gentle smile spreads like moonlight over his moon-like face. Says the poet Dev — may that beautiful one, who is like a lamp lighting up the temple that is this world, the bridegroom of Braj (Krishna), be my helper and protector.
इस कवित्त में वसंत की कल्पना कामदेव (मदन) रूपी राजा के बालक के रूप में की गई है, और पूरी प्रकृति उसकी देखभाल करती है। पेड़ की डाल उसका पालना है, नए पत्ते बिछौना, और फूलों का ढीला झबला (झिंगूला) उसके शरीर की शोभा बढ़ा रहा है। हवा पालना झुलाती है, मोर और तोता उससे बातें करते हैं, और कोयल उसे हिलाती-बहलाती तथा ताली बजाकर प्रसन्न करती है। पराग से भरे फूल मानो राई-नोन उतारकर उसकी नज़र उतारते हैं। कमल की कली नायिका की तरह लताओं को साड़ी की भाँति सिर पर ओढ़ लेती है। और प्रातःकाल गुलाब चुटकी बजाकर, अर्थात चटककर खिलते हुए, इस राजकुमार को जगाता है।
Read in English
Here Spring is imagined as a baby, the child of King Kamdev (Madan, the god of love), and the whole of nature looks after him. A tree branch is his cradle, new leaves his bedding, and a loose frock of flowers adorns his body. The breeze rocks the cradle, the peacock and the parrot chatter to him, and the cuckoo coos to him, delights him and claps to amuse him. Flowers full of pollen ward off the evil eye, as one circles mustard and salt over a child. The lotus bud, like a heroine (nayika), draws the creepers over her head like a sari. And every morning the rose wakes this royal child by snapping its fingers, that is, by bursting open into bloom.
इस कवित्त में पूर्णिमा की चाँदनी रात का वर्णन है। संसार मानो स्फटिक की शिलाओं से सँवारा गया अमृत (सुधा) का मंदिर है, और चाँदनी दही के समुद्र की तरह अपार रूप से उमड़ रही है। बाहर से भीतर तक कहीं दीवार दिखाई नहीं देती; पक्के आँगन (फरसबंद) में दूध के झाग जैसी चाँदनी फैली है। इस मंदिर में तारों जैसी युवतियाँ खड़ी झिलमिला रही हैं; प्रकाश ऐसा है मानो मोतियों की ज्योति में मल्लिका (बेले) के फूलों का रस मिल गया हो। आईने जैसे स्वच्छ आकाश में चंद्रमा की आभा फैली है, और चंद्रमा प्यारी राधिका के प्रतिबिंब जैसा लगता है।
Read in English
This kavitt describes a moonlit full-moon night. The world looks like a palace of nectar (sudha mandir) built of crystal slabs, and the moonlight surges endlessly like an ocean of curd. From outside to inside not a wall can be seen; the paved courtyard is spread with moonlight like the froth on milk. In this palace stand young women like stars, shimmering; the light is like the glow of pearls mixed with the nectar of white mallika flowers. In the mirror-like sky the moon gives off soft light, and looks like the reflection of beloved Radha.
📝 Summary
रीतिकालीन कवि देव की इन रचनाओं (एक सवैया और दो कवित्त) में एक ओर रूप-सौंदर्य का अलंकारिक चित्रण है, तो दूसरी ओर प्रेम और प्रकृति के प्रति कवि के भावों की अंतरंग अभिव्यक्ति। पहले सवैये में ब्रज के दूल्हे श्रीकृष्ण के राजसी रूप का वर्णन है: पैरों में बजते नूपुर, कमर में किंकिनी की मधुर ध्वनि, साँवले शरीर पर पीतांबर, हृदय पर वनमाला, माथे पर मुकुट, बड़ी चंचल आँखें और मुख-चंद्र पर चाँदनी-सी मंद हँसी। कवि उन्हें संसार रूपी मंदिर का दीपक कहकर उनकी जय मनाता है और सहायता माँगता है; इस वर्णन में उस युग का सामंती वैभव झलकता है। दूसरे कवित्त में वसंत को कामदेव का बालक बताकर प्रकृति के साथ आत्मीय संबंध दिखाया गया है: पेड़ की डाल पालना, नए पत्ते बिछौना, फूलों का झबला; हवा झुलाती है, मोर-तोते बातें करते हैं, कोयल बहलाती है, फूल नज़र उतारते हैं, कमल-कली लताओं की साड़ी ओढ़ती है और सुबह गुलाब चुटकी बजाकर उसे जगाता है। तीसरे कवित्त में पूर्णिमा की चाँदनी रात का वर्णन है: स्फटिक का अमृत-मंदिर, दही का उमड़ता सागर, आँगन में दूध के झाग-सी चाँदनी, तारों जैसी झिलमिलाती युवतियाँ, मोतियों की ज्योति और मल्लिका का मकरंद, और आईने जैसे आकाश में राधा के प्रतिबिंब-सा चंद्रमा। दूध के झाग जैसे पारदर्शी बिंब देव की काव्य-कुशलता के परिचायक हैं।
Read in English
These compositions of the Riti-era poet Dev, one savaiya and two kavitts, show on the one hand an ornate picture of physical beauty and on the other an intimate feeling for love and nature. The savaiya describes Krishna, the bridegroom of Braj, in royal splendour: anklets tinkling, the sweet sound of the bells at his waist, a yellow garment on his dark body, a garland of forest flowers on his chest, a crown, large restless eyes and a gentle smile like moonlight on his moon-like face. The poet hails him as the lamp of the temple of the world and asks for his help; the description reflects the feudal grandeur of the age. The first kavitt shows Spring as the baby son of King Kamdev, tended by nature: a branch for a cradle, new leaves for bedding, a frock of flowers; the breeze rocks him, peacocks and parrots talk to him, the cuckoo amuses him, flowers ward off the evil eye, the lotus bud draws the creepers over her head like a sari, and the rose wakes him each morning with a snap of its fingers. The second kavitt describes a full-moon night: a crystal palace of nectar, an overflowing ocean of curd, moonlight in the courtyard like froth on milk, young women shimmering like stars, the glow of pearls mixed with the nectar of mallika flowers, and in the mirror-like sky a moon that looks like Radha's reflection. Such transparent images, like froth on milk, show Dev's poetic skill.
💡 Central Idea
इन रचनाओं का केंद्रीय भाव सौंदर्य का उत्सव है — दिव्य, प्राकृतिक और कलात्मक सौंदर्य का। श्रीकृष्ण के तेजोमय रूप, प्रकृति द्वारा पालित वसंत के कोमल शैशव और पूर्णिमा की अमृत-सी चाँदनी के माध्यम से देव रीतिकालीन अलंकार-प्रधान काव्य के आदर्श को व्यक्त करते हैं, जिसमें शब्द, ध्वनि और बिंब मिलकर संसार के सौंदर्य के प्रति विस्मय और आनंद उत्पन्न करते हैं। रीतिकालीन काव्य की तरह यहाँ सौंदर्य का वर्णन अलंकार, अनुप्रास और शब्दों की आवृत्ति से हुआ है, फिर भी देव के बिंब, जैसे प्रकृति द्वारा पाला जाता राजकुमार वसंत और आईने जैसे आकाश में राधा का प्रतिबिंब बना चंद्रमा, नए और भावपूर्ण हैं।
Read in English
The central idea of these compositions is the celebration of beauty — divine, natural and aesthetic. Through the radiant form of Krishna, the tender infancy of Spring nurtured by Nature, and the nectar-like light of a full-moon night, Dev expresses the Riti-era ideal of refined, decorative description (alankar-pradhan kavya), where word, sound and image fuse to evoke wonder (adbhut) and delight in the loveliness of the world. Typical of Riti poetry, the beauty is described through ornament, alliteration and repeated sounds, yet Dev's images, Spring as a royal baby tended by nature and the moon as Radha's reflection in a mirror-like sky, are fresh and full of feeling.
🎯 Themes
दिव्य रूप का सौंदर्य (कृष्ण-शृंगार): पहला सवैया ब्रज के दूल्हे श्रीकृष्ण के नूपुर, किंकिनी, पीतांबर, वनमाला, मुकुट, आँखों और मुस्कान के विस्तृत दृश्य एवं श्रवण बिंबों द्वारा उनके मनोहारी रूप-सौंदर्य का गुणगान करता है।
Read in English
Beauty of the divine form (Krishna's shringar): The first savaiya celebrates the alluring physical beauty of Krishna, the bridegroom of Braj, through detailed visual and auditory imagery of his anklets, girdle, pitambar, vanmala, crown, eyes and smile.
प्रकृति एक स्नेही परिवार: वसंत राजा कामदेव का शिशु है, और डाल, पत्ते, हवा, मोर, तोता, कोयल, फूल, कमल-कली और गुलाब, सब मिलकर किसी राजकुमार की देखभाल करते परिवार की तरह उसका लालन-पालन करते हैं।
Read in English
Nature as a loving household: Spring is the infant son of King Kamdev, and the branch, leaves, breeze, peacock, parrot, cuckoo, flowers, lotus bud and rose all care for him like a family looking after a royal child.
पूर्णिमा की रात की उज्ज्वलता: दूसरा कवित्त संसार को स्फटिक, दही, दूध के झाग, मोती और मल्लिका जैसे श्वेत उपमानों से भर देता है और अंत में आईने जैसे आकाश में चंद्रमा को राधा का प्रतिबिंब बताता है।
Read in English
The radiance of a full-moon night: The second kavitt fills the world with white light, crystal, curd, milk-froth, pearls and mallika flowers, and ends with the moon looking like Radha's reflection in a mirror-like sky.
भक्ति और सौंदर्यानुभूति: अलंकारिक वर्णनों के नीचे भक्ति की धारा (कृष्ण से रक्षा की प्रार्थना) तथा सृष्टि के सौंदर्य के दर्शन से उत्पन्न शुद्ध सौंदर्यानंद (रस) की अनुभूति प्रवाहित होती है।
Read in English
Devotion and aesthetic delight: Beneath the decorative descriptions runs a strain of bhakti (the prayer to Krishna for protection) and of pure aesthetic joy (rasa) in observing the loveliness of creation.
🧭 Message & Title
ये कविताएँ यह संदेश देती हैं कि सौंदर्य — चाहे वह दिव्य का हो, ऋतु का हो या चाँदनी रात का — उसे कवि की सजग और श्रद्धामयी दृष्टि से देखना और सराहना चाहिए। ये हमें प्रकृति और जीवन के छोटे-छोटे विवरणों में आनंद और विस्मय खोजना सिखाती हैं और स्मरण कराती हैं कि सर्वोच्च सौंदर्य शब्दों और उपमाओं से परे होता है।
Read in English
The poems convey that beauty — whether of the divine, of a season, or of a moonlit night — is to be observed with a poet's attentive, reverent eye and celebrated. They teach us to find joy and wonder in the small details of nature and life, and remind us that the highest beauty lies beyond words and comparisons.
'सवैया और कवित्त' शीर्षक सर्वथा उपयुक्त एवं सटीक है क्योंकि यह उन दो छंद-रूपों का नामकरण करता है जिनमें ये तीनों रचनाएँ लिखी गई हैं — पहली रचना सवैया है और शेष दो कवित्त हैं। किसी विषयगत शीर्षक के स्थान पर एनसीईआरटी ने इस संकलन का नाम उन शास्त्रीय हिंदी छंदों के आधार पर रखा है जिनका देव ने इतनी कुशलता से प्रयोग किया, जिससे पाठक का ध्यान उस रूप और शिल्प की ओर जाता है जो रीतिकालीन काव्य के केंद्र में है। अतः यह शीर्षक कवि के इन पारंपरिक छंदों पर अधिकार को उपयुक्त रूप से उजागर करता है।
Read in English
The title 'Savaiya aur Kavitt' (Savaiya and Kavitt) is apt and accurate because it names the two metrical forms in which these three compositions are written — the first is a savaiya and the next two are kavitts. Rather than a thematic title, NCERT has named the selection after the classical Hindi metres (chhand) that Dev employed so skilfully, drawing the reader's attention to the form and craft that are central to Riti-era poetry. The title therefore aptly highlights the poet's command over these traditional metres.
🪄 Literary Devices
'पाँयनि नूपुर मंजु' में 'न' और 'मोतिन की जोति मिल्यो मल्लिका को मकरंद' में 'म' वर्ण की आवृत्ति से अनुप्रास अलंकार है, जिससे पंक्तियों में संगीतात्मकता आती है।
Read in English
The repeated 'n' sound in 'paanyani nupur manju' and the 'm' sound in 'motin ki joti milyo mallika ko makrand' give the lines music (anupras).
संसार को मंदिर और कृष्ण को उसका दीपक ('जग-मंदिर-दीपक'), मुख को चंद्रमा ('मुखचंद') और कामदेव को राजा ('मदन महीप') कहा गया है; ये रूपक अलंकार हैं।
Read in English
The world is a temple and Krishna its lamp ('jag-mandir-deepak'), his face is a moon ('mukhchand'), and Kamdev is a king ('madan maheep'); these are metaphors (roopak).
चाँदनी की तुलना दही के समुद्र और दूध के झाग से, युवतियों की तारों से और आकाश की आईने से 'सो', 'सी', 'से' वाचक शब्दों द्वारा की गई है; ये उपमा अलंकार हैं।
Read in English
The moonlight is like an ocean of curd and like froth on milk, the young women are like stars, and the sky is like a mirror; the comparison words 'so', 'si', 'se' make these similes (upama).
वसंत को मानव शिशु के रूप में दिखाया गया है और हवा, मोर, तोता, कोयल, गुलाब जैसे प्राकृतिक तत्वों को झुलाने, बातें करने, हिलाने और जगाने के मानवीय कार्य सौंपे गए हैं, जो मानवीकरण अलंकार है।
Read in English
Spring is shown as a human infant and natural elements — wind, peacock, parrot, cuckoo, rose — are given human actions of rocking, talking, swinging and waking, which is manvikaran (personification).
चंद्रमा में आईने जैसे आकाश में राधा के प्रतिबिंब की संभावना की गई है, अतः यहाँ उत्प्रेक्षा अलंकार है ('सो' वाचक के कारण कुछ विद्वान इसे उपमा भी मानते हैं)।
Read in English
The moon is fancied to be the reflection of Radha in the mirror-like sky; the poet imagines the moon as something it might be, so this is utpreksha (some readers also call it upama because of 'so').
पक्षियों और फूलों के मानवीकरण के साथ 'हलावै-हुलसावै' जैसे शब्द-युग्म पालने के दृश्य में लय और खिलंदड़ा संगीत भर देते हैं।
Read in English
Besides personification of birds and flowers, word-pairs such as 'halavai-hulsavai' add rhythm and a playful music to the cradle scene.
📚 Word Meanings (Glossary)
- नूपुर
- anklet / ornamental bells worn on the feet (payal) · पैरों में पहनने वाला आभूषण, पायल
- किंकिनी
- a small girdle of tiny bells worn around the waist · कमर में पहनी जाने वाली छोटी घुँघरूदार करधनी
- पट पीत
- yellow garment; the pitambar worn by Krishna · पीला वस्त्र; श्रीकृष्ण का पीतांबर
- बनमाल / वनमाला
- a garland of forest flowers worn by Krishna on his chest · वन के फूलों की माला जो श्रीकृष्ण हृदय पर धारण करते हैं
- किरीट
- crown / diadem worn on the head · सिर पर धारण किया जाने वाला मुकुट
- जुन्हाई
- moonlight / moonbeams · चाँदनी, चंद्रमा का प्रकाश
- झिंगूला
- a loose frock-like garment worn by an infant (jhabla) · छोटे बच्चे का ढीला झबला
- केकी-कीर
- peacock and parrot · मोर और तोता
- राई नोन
- mustard and salt, used in the ritual of warding off the evil eye (nazar utarna) · राई और नमक, जिनसे नज़र उतारी जाती है
- उदधि / दधि
- udadhi = ocean; dadhi = curd · उदधि = समुद्र; दधि = दही
- मल्लिका
- a white flower of the jasmine family (bela) · बेले की जाति का एक सफ़ेद फूल
- सुधा
- nectar; amrit · अमृत
- आरसी
- mirror · आईना
- ब्रजदूलह
- the bridegroom of Braj, i.e., Lord Krishna · ब्रज का दूल्हा, अर्थात् श्रीकृष्ण
- फरसबंद
- a paved floor or courtyard · पक्का फ़र्श, पक्का आँगन
- भीति
- wall · दीवार
- चटकारी
- a snap of the fingers · चुटकी
- मदन महीप
- King Kamdev, god of love · कामदेव रूपी राजा
🎓 Exam Questions & Answers
पहले सवैया में कवि ब्रज के दूल्हे श्रीकृष्ण के सुंदर रूप का वर्णन करते हैं। वे उन्हें संसार-रूपी मंदिर का सुंदर दीपक ('जग-मंदिर-दीपक') कहते हैं और प्रार्थना करते हैं कि वे उनके रक्षक और सहायक बनें।
Read in English
In the first savaiya the poet describes the beautiful form of Lord Krishna, the bridegroom of Braj (Brajdulah). He calls him the lovely lamp that illumines the temple of the world ('jag-mandir-deepak') and prays that he may be his protector and helper.
कवि ने वसंत को एक नवजात शिशु के रूप में चित्रित किया है जिसका प्रकृति स्नेहपूर्वक लालन-पालन करती है। वृक्ष की डाल उसका पालना है, नए पत्ते बिछौना और फूल झिंगूला; हवा उसे झुलाती है, मोर, तोता और कोयल उसका मनोरंजन करते हैं तथा प्रातः गुलाब उसे जगाता है।
Read in English
The poet has depicted Spring as a newborn infant who is lovingly nurtured by Nature. The tree-branch is its cradle, new leaves its bedding and flowers its frock; the wind rocks it, the peacock, parrot and cuckoo entertain it, and the rose wakes it at dawn.
कवि ने स्फटिक की शिलाओं से बने सुधा-मंदिर, उमड़ते दही के समुद्र, आँगन में फैले दूध के झाग, तारों जैसी झिलमिलाती युवतियों, मोतियों की ज्योति में मिले मल्लिका के मकरंद, आईने जैसे आकाश और राधा के प्रतिबिंब जैसे चंद्रमा का प्रयोग किया है।
Read in English
He uses a palace of nectar built of crystal slabs, an overflowing ocean of curd, the froth on milk spread over the courtyard, young women shimmering like stars, the glow of pearls mixed with the nectar of mallika flowers, a mirror-like sky, and the moon as Radha's reflection.
पूर्णिमा की रात आकाश इतना स्वच्छ है कि वह आईने जैसा लगता है, और उसमें चंद्रमा मानो सुंदरी राधा का प्रतिबिंब है। इससे राधा का सौंदर्य चंद्रमा से भी बढ़कर दिखाया गया है। यहाँ उत्प्रेक्षा अलंकार है ('सो' वाचक के कारण कुछ इसे उपमा भी मानते हैं)।
Read in English
The sky on the full-moon night is so clear that it looks like a mirror, and the moon in it seems to be the reflection of beautiful Radha. Radha's beauty is thus shown to be greater than the moon's. The figure is utpreksha (some treat it as upama because of 'so').
जैसे सोए बच्चे को चुटकी बजाकर जगाया जाता है, वैसे ही गुलाब हर सुबह चटककर, अर्थात खिलकर, वसंत रूपी बालक को जगाता है। गुलाब का खिलना ही वसंत के जागने की सूचना है।
Read in English
Just as a sleeping child is woken by a snap of the fingers, the rose wakes the baby Spring every morning by 'snapping', that is, by bursting into bloom with a soft crackle. The opening rose announces that Spring has woken.
पहले सवैया में देव ब्रज के दूल्हे श्रीकृष्ण का एक सजीव एवं बहु-इंद्रिय चित्र प्रस्तुत करते हैं। वे श्रवण बिंबों का प्रयोग करते हैं — कृष्ण के पैरों में बजते नूपुरों की मधुर ध्वनि और कमर की किंकिनी की मीठी झंकार में। दृश्य बिंबों की समृद्धि है — कृष्ण के साँवले शरीर पर चमकता पीतांबर, हृदय पर हर्ष से झूमती सुंदर वनमाला और माथे पर शोभित बड़ा मुकुट (किरीट)। कवि कृष्ण की बड़ी-बड़ी चंचल आँखों और मंद मुस्कान की ओर विशेष ध्यान खींचते हैं, जो उनके चंद्रमा-समान मुख पर चाँदनी की भाँति छिटकती है (एक सुंदर रूपक)। अंत में कवि भक्ति-भाव की ओर उठते हुए कृष्ण को संसार-रूपी मंदिर का दीपक ('जग-मंदिर-दीपक') कहते हैं और प्रार्थना करते हैं कि यह सुंदर रूप उनका रक्षक और सहायक बने। इस प्रकार अनुप्रास, रूपक तथा ध्वनि और दृश्य के सुंदर सामंजस्य द्वारा देव कृष्ण-सौंदर्य का एक मनोहारी, भक्तिपूर्ण चित्र रचते हैं, जो रीतिकालीन शृंगार-काव्य की विशेषता है।
Read in English
In the first savaiya, Dev paints a vivid, multi-sensory portrait of Lord Krishna as the bridegroom of Braj. He uses auditory imagery in the sweet tinkling of the anklets on Krishna's feet and the melodious chiming of the small bells (kinkini) at his waist. He uses rich visual imagery in the yellow pitambar shining against Krishna's dark, swarthy body, the beautiful vanmala swaying joyfully on his chest, and the great crown (kirit) on his forehead. The poet draws special attention to Krishna's large, restless eyes and his gentle smile, which spreads like moonlight over his moon-like face (a fine metaphor). Finally, he rises to a devotional note by calling Krishna the lamp that lights up the temple of the world ('jag-mandir-deepak') and praying that this beautiful one be his protector and helper. Thus, through alliteration, metaphor and a careful blending of sound and sight, Dev creates an enchanting, devotional image of Krishna's beauty, characteristic of Riti-era shringar poetry.
देव वसंत की कल्पना राजा कामदेव (मदन) के शिशु के रूप में और पूरी प्रकृति की उसके परिवार के रूप में करते हैं, जो उसकी देखभाल करता है; यह फूलों और कामदेव के परंपरागत वसंत-वर्णन से अलग, नई कल्पना है। पेड़ की डाल उसका पालना है, नए पत्ते बिछौना और फूलों का झबला उसका वस्त्र। हवा पालना झुलाती है, मोर और तोता उससे बातें करते हैं, कोयल उसे बहलाती और ताली बजाती है। पराग से भरे फूल वैसे ही उसकी नज़र उतारते हैं जैसे माँ बच्चे पर राई-नोन घुमाती है। कमल की कली घर की युवती की तरह लताओं को साड़ी की भाँति सिर पर ओढ़ लेती है। हर सुबह गुलाब चुटकी बजाकर, यानी खिलकर, बालक को जगाता है। इन घरेलू बिंबों और मानवीकरण से देव ऋतु और प्रकृति के आत्मीय संबंध को दिखाते हैं।
Read in English
Dev imagines Spring as the infant son of King Kamdev (Madan) and the whole of nature as the household that looks after him, a fresh departure from the usual description of Spring through flowers and the god of love. A tree branch is his cradle, new leaves his bedding, and a loose frock of flowers his clothing. The breeze rocks the cradle, the peacock and parrot chatter to him, and the cuckoo coos, amuses him and claps for him. Flowers full of pollen ward off the evil eye in the way mothers circle mustard and salt over a child. The lotus bud, like a young woman of the house, draws the creepers over her head like a sari. Each morning the rose wakes the child with a snap of its fingers, that is, by opening into bloom. Through these homely images and personification, Dev shows a loving bond between the season and the natural world.
इन पंक्तियों में ब्रज के दूल्हे श्रीकृष्ण के सुंदर रूप का वर्णन हो रहा है। कवि रीतिकाल के प्रसिद्ध कवि देव हैं।
Read in English
These lines describe the beautiful form of Lord Krishna, the bridegroom of Braj. The poet is Dev, a famous poet of the Riti era.
पैरों के नूपुर, कमर की किंकिनी, पीला वस्त्र (पीतांबर), हृदय पर वनमाला और माथे का मुकुट (किरीट) यहाँ बताए गए हैं।
Read in English
The anklets (nupur) on his feet, the small bells (kinkini) at his waist, the yellow garment (pitambar), the garland of forest flowers (vanmala) on his chest, and the crown (kirit) on his forehead are mentioned.
'जग-मंदिर-दीपक' में रूपक अलंकार है (संसार मंदिर और कृष्ण उसका दीपक) तथा 'पाँयनि नूपुर मंजु' में अनुप्रास अलंकार है। 'मुखचंद जुन्हाई' में मुस्कान की तुलना चाँदनी से करते हुए उपमा/रूपक है।
Read in English
There is rupak (metaphor) in 'jag-mandir-deepak' (the world as a temple and Krishna as its lamp) and anuprasa (alliteration) in 'paanyani nupur manju'. The smile is compared to moonlight ('mukhchand junhai'), an upama/metaphor.
इसमें पूर्णिमा की रात की उज्ज्वल, श्वेत चाँदनी का वर्णन है।
Read in English
It describes the bright white moonlight of a full-moon night.
चाँदनी में डूबे संसार की तुलना स्फटिक की शिलाओं से बने सुधा-मंदिर से, चाँदनी की तुलना अपार उमड़ते दही के समुद्र से और आँगन की चाँदनी की तुलना दूध के झाग से की गई है; बाहर से भीतर तक कोई दीवार दिखाई नहीं देती।
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The moonlit world is compared to a palace of nectar built of crystal slabs, the moonlight to an endlessly surging ocean of curd, and the light on the courtyard to the froth on milk; no wall is visible from outside to inside.
'उदधि दधि को सो' और 'दूध को सो फेन' में उपमा अलंकार है; 'सुधा मंदिर' में रूपक; तथा 'फटिक सिलानि सौं सुधार्यौ सुधा' में अनुप्रास अलंकार है।
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There is upama in 'udadhi dadhi ko so' and 'doodh ko so phen'; roopak in 'sudha mandir'; and anupras in 'phatik silani sau sudharyau sudha'.